居住区景观中的禅意美
李培元 庞勇奇
[提 要]随着经济发展和社会生活节奏的加快，人们的生活压力也越来越大，为了从居住景观中得到更好地缓解，在居住区景观的修建中可以将禅意空间的禅宗理念融入植物配置、小品设计，在整个园林设计中去营造简素、自然、寂静的生活环境，在居住区景观中体现以意境表现为主的禅意园林景观设计。
[关键词]居住区；景观；禅意美；禅境景观
[作者简介]李培元（1991—），男，江西现代职业技术学院教师，硕士，研究方向为环境艺术设计；庞勇奇（1982—），男，江西现代职业技术学院教师，硕士，研究方向为环境艺术设计。（江西南昌 330095）
一、引言
禅，可以理解为是静虑，安住一心、思维观修的意思。日本的禅趣和禅境精神达到较高境界，它以枯淡、闲寂、幽玄为特征。而禅宗则是将印度佛教思想、中国传统文化吸收并且恰到好处地做了一些融合，因此禅宗不仅仅只是一种佛教宗派，确切来说，它是一种具有中国特色的佛教宗派。自唐宋时期以来，禅宗在一定程度上引起了很多人在艺术上的思维改变，这种影响主要靠的是它所特有的人生观、思维方式，经过1000多年历史的积淀，加上与中国儒、道等文化适当的融合，禅宗已经成为了中国老百姓的心理需要，而且这种需要的程度非常之大，同时也在中国古典园林的意境营造、设计手法等方面留下了深深的烙印。
二、禅境景观与禅宗思想的关系
（一）禅宗思想
“禅”，来源于古印度的佛教文化，天竺之语音译为“禅那（dhyaya）”可以理解为“静虑”是“安住一心”、“思维观修”、“弃恶”的意思。作为佛教的一种修行方式，可以使人心绪平静，抛出杂念，身心舒适，目的是取得心的安定。
中国的禅（禅宗）虽然名义上来源于印度，但与印度的禅有很大的区别，印度的佛教只有禅而没有禅宗，禅宗实则是中国的产物。佛教文化在两汉时期由印度经西域传入我国，禅宗则是将印度佛教思想、中国传统文化吸收并且恰到好处地做了一些融合，因此禅宗不仅仅只是一种佛教宗派，确切来说，它是一种具有中国特色的佛教宗派。
禅宗思想将佛教中“空”的理念引入，主张人们要达到一种完全平静的精神境界，同时在审美观赏上追求一种自然为美。禅宗的主要思想是通过个体较为直接的感官经验和沉思冥想的思维方式，同时在感性思维中通过悟境而在精神上达到一种超越与自由。禅的思想主张人在宇宙中，宇宙也在人的心中。秉承这一思想，把禅宗融合在园林景观设计中并不简单。
（二）禅境景观
禅境景观，始于我国，精于日本。
古代，在禅宗美学的影响下，中国的诗、画等艺术形式与造园手法相互融合，同时融入将中国其他传统文化元素融入到园林景观中去，形成独具特色的造园风格。将诗、画与园林完美结合，做到景中有画，使园林之景到园林之境的完美提升。
禅宗思想对禅境景观有着深远的影响，喜欢用自然的手法进行造景，运用朴实、谦虚、健康的当今意义上的禅境，使自然与环境相协调，文化与传统得到延续。
日本的禅趣和禅境精神以枯淡、闲寂、幽玄为特征。纵观日本的各大建筑作品，很容易发现有一部分已经把禅宗思想和审美情趣巧妙地融入其建筑设计中，从材料的质感、结构以及形态、场所所表达的精神三方面都很明确地体现了素、简、朴的禅宗美学意蕴，很贴切地解释了禅境美的内涵。
三、禅境景观的特点及意义
禅境景观是由佛教景园、中国传统园林与现代城市景园相融合的产物。禅境景观的主要展现形式为意境空间，其四大特点是“逸”、“幽”、“静”、“新”。
（一）禅境景观中的“幽”境
佛学中经常提到的一个词就是“幽微”在一定时期甚至成为佛学的代名词。最早出现对幽微一词的描述是在南梁时期著名僧人慧皎中的《高僧论》，后来又出现了幽人，以及幽居。幽居是指为修禅悟道创造极佳的幽深的自然环境。
在佛教寺院中的园林景观获得幽境的重要手段有阻隔、借景、曲折等，用一句话概括为“曲径通幽处，禅房花木深。”特别是在一些佛寺庭院和面积较小的园林中，通过曲折迂回、索绕相顾的手法来营造出无限的意境。
在居住区景观设计中运用阻隔、借景、曲折的手法打造园林景观，居住区的居民可以在游览的路上一步一景，感受到一种清幽淡漠、平静悠闲，体验到一种意境美，这种曲径通幽的景观步道更能体现出一种含蓄、蕴藉，丰富新鲜、饶有生意的美。
（二）禅境景观中的“逸”境
我国古代一句诗词中这样写道：“行看流水坐看云”，这是文人墨客对一种生活方式的向往与追求，文人墨客经常用飘形无碍的“云”来表达对“闲逸”之境的追求。
在佛学中会经常提到看破、放下、修行圆满。这就是我们经常提到的逸，逸并不是在抽象角度提到的，而认为潇洒、纵意的生活态度本身就是逸的所在。
人们在“逸”境的居住区景观中生活，闲逸的生活态度可以使人们从世俗的烦恼中脱离出来，精神上获得安顿。在居住区景观中营造逸的景观就显得尤为重要，要想营造出逸的景观居住区，在造园手法上要注意疏密关系节奏要平稳，同时配置一些园建小品。景观亭、景观廊架、休闲座椅等。为游人提供一个休闲的场所，社区居民在游园的过程中可以边休息边欣赏景园，梵音“逸”境空间袭绕、檀香弥漫，休闲安逸的感觉油然而生。
（三）禅境景观中的“静”境
在日本有一个这样的故事，故事讲到在一个寂静的傍晚，突然之间有一个青蛙跳入水中，清脆的水声打破了宁静，这种证悟就是由“静”而引起的。首先“静”是文人们抗议纷乱俗世的一种生活方式，同时也是佛教的一种修行方式。
在居住区景观中营造出来的“静”的氛围是一种宁静、恬淡的生活体验，可以使人感受到无尽的舒适和清凉，工作中的烦恼得以解脱，烦躁的心回归安宁。这种“靜”的营造，主要是在一些较小的空间，有大量乔木围合的园林中，通过简单雅致的元素来构成。
（四）禅境景观中的“新”境
在佛理中教导人们“以不变应万变”。这里讲的不变是本心，万变是指纷繁变换的客观世界，只有把持住自己的本心不变，这样才能看清楚“新”的变化，在纷繁复杂的变化中获得平衡和安宁。
禅境景观作为现代社会的产物，它需要将这些新的手法和材料纳入其中，但其中始终不变的是它所承袭的佛教园林中的幽玄空灵、雅致温馨的精神意境。这种由佛教景园、中国传统园林及现代城市景园三者相互结合相互借鉴的禅意景观，本身就是一种最“新”的设计特点。渡桥的设计运用了佛教中的“卍”字拆分重组形成现在的渡桥平面。
四、禅境景观的表现形式
（一）简素为美
简素是东方文化中一个重点元素，它讲究的是拨开华丽的外表去透视其中的内在美，与之相对应的是感性，这也是日本文化中倚重的，简素讲求的是回归自然。简素的建筑风格体现是倚重直截了当的审美情趣，基本是属于纯天然的，不经过任何雕琢也没有人为装饰。在一程度上体现的是一种自然之美。
以日本的枯山水为代表，它抽象的艺术形式来体现以岩石、白沙和绿色生长的斑块为元素，其抽象、纯朴的形式给人们流出无限遐想的空间，回味无穷。禅宗思想的精髓就在于此。简素为美的核心就是追求自然生态，反对过度的占有和无度的浪费，讲求就地取材，依据原有的地形地貌进行设计。
（二）残缺为美
残缺本身并不是一种美，但它之所以被划分到美的艺术范围内，是因为许多美的艺术表现形式是利用残缺而创造出来的，而上述这些美的表现形式支撑了经典艺术作品的产生，并成为了其得以维系的主要原因。
残缺的美感在禅境景观中表现得十分突出，运用残缺进而产生的美感，禅境景观运用残缺美给人们以强烈的视觉美感冲击。残缺与完整是对立的，是美中不足的最好诠释。然而，当把残缺作为一种手法运用到园林景观的设计中去以后，可以在一定程度上增加人们对园林景观的视觉关注，同时还能激发人的想象。
（三）小巧为美
小巧玲珑的效果就是可以在窄小的空间里实现以小见大、回旋曲折，同时具有多变的特性，进而创造出没有限制的幻想世界。禅境景观思想对小巧的设计理念有很大的启发。在人口密集的日本，土地资源相当紧张。这就使得该地区的居住区设计在“小”上做文章，萦纤曲折，很生动地将“小”的设计理念体现的淋漓尽致。山不必高，地不须广，水不厌深，景不务多，只求流连宛转、精巧自然。这种小而巧的设计构思应该和禅意景观是相辅相成的。江南一贯喜小巧的风格，不论园林设计、家具采购、日用器皿搭配还是食物，都协调的玲珑可爱，体现出细致典雅的韵味。室内所摆设的“雅石”、“盆景”等也都体现人们对不同维度关系的想象能力。这种小巧的空间为人们提供了对审美无限变化的体验，这也在一定程度将“小自然”与“大自然”对立的局面打破。零星的英石、水竹、紫藤、花窗等都可以将人带入另一种艺术的天地。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，以小见大，正此之谓也。
五、结语
居住区景观中禅境景观设计讲求生态，善于利用各种自然要素，融入人文景观，营造出具有幽、逸、静、新的禅境空间。同时在细节上注意点缀和氛围营造方面更需要从心灵归属的角度出发，最终营造出一个给人们带来空间归属感强，可以安抚人心灵，让人在此养息的禅境空间，从而达到一种禅意美的境界。
禅境景观的设计核心是意境，希望在这个纷繁复杂多变的世界中，用禅境景观所营造的意境空间，能给大家带来一丝心灵上的安逸和归属，让居住区居民能在这样的意境空间中无思无想、修养身心，感受到自己本真的“人”的存在，感受到自己“本心”的存在。
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[责任编辑：黄贝如]
