浅析新《西游》的后现代主义特征
金冰冰
【摘 要】本文以新《西游》为例分析该影片的后现代主义风格以及影片中人物的悲剧性。通过分析使我们看到后现代主义中有很多不足和值得批判的地方，历史的遗忘，文化的混搭，到底是发展还是搞怪，这些都是值得思考的问题。笔者认为，文化的发展、时代的进步靠的是历史的传承而不是娱乐。
【关键词】后现代主义 《西游》 悲剧
一、后现代主义影视的审美特征
1、主体的消失
在后现代主义的审美中传统是不被接受的，传统的形象传统的故事逻辑都是要更改的过程。比如《西游》中原本是应该先收孙悟空，然后依次才是猪八戒和沙和尚，但是在新片中却改变了原有的等级制度，徒弟三人谁为大师兄不是按照入佛门的顺序而是按照能力大小，强者为大师兄。虽然顺序依旧和原来的《西游记》没什么区别，可是这已经在不知不觉中改变了传统等级制度。在中国一向遵守序幼尊卑，大师兄不一定要是武功最高的但一定要是最先跟随师傅的。这种等级排序方法的改变就影响传统的价值观念，强者为尊成为生存的法门。
2、历史感的消失
现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意义，而后现代主义艺术中历史仅仅意味着怀旧，并且历史以一种迎合商业为目的的形象出现。在《西游》中完全看不出是哪个朝代的故事。影片中不乏出现露脐装，长相酷似汽车人的木质装甲车，这些现代的东西打破了原作的历史感。
3、距离消失
由于主体的消失，作品失去深度和历史感。在影片《西游》中沙僧是一条水中的怪兽其长相可怕至极。另外，除了唐僧还有另外四个降魔人，造型雷人怪异，人物设置毫无意义。舒淇扮演的降魔人只是为了和唐僧上演感情戏，如果这个人物还算有意义那么罗志祥所出演的降魔人似乎只是为了搞怪，然而另外两个一个展现了方言的幽默另一个就真的是来充数的。这些无厘头的画面娱乐了大众但是似乎真的“愚乐”了大众。《西游》中夸张的动作给人带来了视觉冲击之后也颠覆了一代圣僧的形象，也妖魔化了奇猴孙悟空，原本灵动与顽皮是猴子的天性，却被妖魔化成为一个大猩猩。憨厚的猪八戒成了杀人魔王。最为老实的沙和尚却也成了吃人恶魔。以上种种足以让受众看出，《西游》是一部受后现代主义影响极深的作品。
二、《西游》美感上的民本主义和“堕落”之风
后现代主义的艺术家们对精英立场和权威主义显出毫不留情的谴责并极力消除精英文化和大众文化的界限，坚持民本主义立场。其实《西游记》本身是一部有着强烈英雄主义的著作。孙悟空以一夫当关万夫莫开之勇战群魔使得所到之处妖怪闻风丧胆，强烈的英雄主义贯穿整个故事。可是《西游》中却到处是强烈的民本主义。唐僧在故事中没有“金蝉子”的华丽前身，也没有十世得道高僧的背景，更没有美男子俊俏脸庞。有的只是和大家一样的普通身躯和不太灵光的大脑。比常人多的就是他有一颗一心向佛的心。这样的唐僧更加接近大众，但是这样的后现代主义变现方法在不知不觉中就改变了大众的认识。
美感上的缺失使得后现代主义下的影片画面犹如一张“堕落”的风情画。在画面构图上多采用比较华丽的场景，建筑物多强调风格，场面，特殊效果。比如在电影中一开始就有的一个水寨，这个水寨有点像古罗马的斗兽场，又有点像中国少数民族的土楼，看上去是竹木结构的。这种追求后现代主义风格建筑物只能在电影或书画中看到。分不清建筑风格，看不出朝代出处，更加区分不出是哪个地区的混搭风少了几分精美，多了几分残破。这些建筑多突出虚构性，混合了从不同历史时期吸收来的风格。后现代主义还有一大特点就是音乐的混搭。
后现代主义风格电影中，把传统留下的印刻在建筑或是书本上的需要传承的文化进行了重构，使得后现代主义思想影响下艺术和影片有很强的娱乐效果，但他只是娱乐不具有历史意义。
三、唐僧师徒人物的悲剧性
悲剧是戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看”，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。笔者认为具有强烈后现代主义风格的《西游》应该被列入悲剧的行列。
唐僧：首先是如来坐下金蝉子转世，并且转世之后十世都是得道修行的高僧。在取经这一世，还在襁褓中就被父母遗弃，顺水漂流被一个寺庙收留又为僧人，一心向佛与青灯古刹为伴。后经点化去往西天拜佛求真经。在新《西游》中唐僧的身世交代不多，只知道开始就是个小和尚，心怀大爱一心追求佛。不管是新版的还是原版的《西游记》中，唐僧都是个无父无母的孤儿，正常人的一生儿时与父母为伴，少时与亲友为伴，人到中年娶妻生子。可是唐僧却什么都没有。既然后现代主义要把精英和英雄都大众化，那么我们就来用大众的眼光来看一下唐僧。一个孤儿的童年少了父母的关怀少了家人的陪伴少了伙伴的嬉闹，一心向佛来源于他应该除了佛教就没有机会接触其他的知识。使得他单纯又死板，也正是这种单纯与死板才驱使他能取到真经。虽然从佛教的角度讲他是一个大成者因为他四大皆空，但是从人的角度来讲他是个悲剧，童年、亲情、友情，爱情样样缺失。
孙悟空：有着齐天大圣的美誉，出身为一个石猴，无人教养可是偏偏又习得一身本领。其实他日后酿成的大错与他的师父有一定关系，即收孙悟空为徒怎可只交其本领不教其道理，说到头师父还是只把悟空当成是不懂世事的猢狲。后来在天庭虽然拜官封爵但是总是因为其出身而遭到不平等的待遇。天庭的无视和他自身的桀骜不驯使得出现了大闹天宫这一劫。可以说他也是无父无母无人教养，还要遭人追打说是妖猴，反抗却遭到五百年的镇压。在新《西游》中还把孙悟空妖魔化。到处都是想要降服他的法师。
猪八戒：在原版中是天蓬将军，因犯错被打下界，可是却投错了胎变成了猪身。其实如果他没有投错胎，估计在高老庄会过上幸福的生活。其实猪八戒本性并不坏，没有伤害过人，只是长得丑就被人说是妖怪，也被武力打压入佛门吃斋念佛。新版的《西游》中猪刚鬣，本来性格善良却被妻子背叛被杀害，后入魔道杀人。然后再被武力镇压，从来没有人问过他愿不愿意去取经。就这样被强行遁入空门应是个悲剧。
沙和尚：原版中的沙和尚就因为打破东西而由天神变为水怪，伤人而被点化入佛门。可是在新《西游》中，他原本是个好的水妖，救人却反被人害。后来决定再也不做好人，却被武力镇压，连一句解释的台词都没有，就被人变成一个布娃娃。同样也没有人问过他愿不愿追随唐僧。在故事中他连一个名字都没有，也没有语言台词，没有人感化，只是为了活命才追随唐三藏的，不然会被化成水。一样是个悲惨的过程。
综上所述，似乎后现代主义驱使下的电影给了我们很多新的体验但同时也给我们带来无数的困惑。新《西游》中不是以佛教的禅宗来感化人是要用武力来征服世界的。孙悟空本身是要杀了唐三藏可是唐三藏背后有如来佛祖保护，杀不成打不过便只有追随他。这种西方式的文化强者生存的法则，完全破坏了中国几千年来的佛教精神。这种为了营造某种现代化的喜剧效果而做出的包袱其实是在“愚乐”大众。
四、后现代主义批判与反思
面对日益复杂的多媒体传播时代，历史发展的脚步已经很快，时间也在飞速地吞噬着我们的历史。我们不应再拿出我们流传下来的经典著作进行娱乐。《西游记》是很多孩子儿时的回忆，孙悟空则是一个英雄的化身。当日本孩子说我有奥特曼，当美国孩子说我有汽车人，变形金刚时，中国的孩子可以说我有孙悟空。可是现在一味的商业化把孙悟空变成了妖魔，相貌恐怖面部狰狞。这不再是人们心中的“大圣”而变成了大妖。如果所有的观看者都只是看到了幽默，而完全体会不到主人公的辛酸，看到别人的血泪史也只是当成是玩笑，那么后现代主义抹杀的就不是历史而是人们的人性，使得人们娱乐至死娱乐至上。
其实，所谓后现代主义应该被看作是现代主义在美学上，形式上的一种扩展，一种修正，一个变种或其中一个流派，即“后现代主义流派”，其中混搭式的风格碰撞出许多新的火花，这是值得我们肯定的，但是我们要合理地利用后现代的思想，不要刻意赶时髦而抛弃了原本的精华。□
参考文献
①布莱希特：《布莱希特论戏剧》[M].中国戏剧出版社，1990
②托尔斯泰：《艺术论》[M].人民文学出版社，1958
③周来祥：《古代的美、近代的美、现代的美》[M].东北师范大学出版社，1996
④斯蒂文·贝斯特、道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》[M].南京大学出版社，2002
⑤道格拉斯·凯尔了、斯蒂文·贝斯特：《后现代理论》[M].中央编译出版社，2001
（作者：河南大学新闻与传播学院戏剧与影视艺术专业研究生）
责编：周蕾
【摘 要】本文以新《西游》为例分析该影片的后现代主义风格以及影片中人物的悲剧性。通过分析使我们看到后现代主义中有很多不足和值得批判的地方，历史的遗忘，文化的混搭，到底是发展还是搞怪，这些都是值得思考的问题。笔者认为，文化的发展、时代的进步靠的是历史的传承而不是娱乐。
【关键词】后现代主义 《西游》 悲剧
一、后现代主义影视的审美特征
1、主体的消失
在后现代主义的审美中传统是不被接受的，传统的形象传统的故事逻辑都是要更改的过程。比如《西游》中原本是应该先收孙悟空，然后依次才是猪八戒和沙和尚，但是在新片中却改变了原有的等级制度，徒弟三人谁为大师兄不是按照入佛门的顺序而是按照能力大小，强者为大师兄。虽然顺序依旧和原来的《西游记》没什么区别，可是这已经在不知不觉中改变了传统等级制度。在中国一向遵守序幼尊卑，大师兄不一定要是武功最高的但一定要是最先跟随师傅的。这种等级排序方法的改变就影响传统的价值观念，强者为尊成为生存的法门。
2、历史感的消失
现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意义，而后现代主义艺术中历史仅仅意味着怀旧，并且历史以一种迎合商业为目的的形象出现。在《西游》中完全看不出是哪个朝代的故事。影片中不乏出现露脐装，长相酷似汽车人的木质装甲车，这些现代的东西打破了原作的历史感。
3、距离消失
由于主体的消失，作品失去深度和历史感。在影片《西游》中沙僧是一条水中的怪兽其长相可怕至极。另外，除了唐僧还有另外四个降魔人，造型雷人怪异，人物设置毫无意义。舒淇扮演的降魔人只是为了和唐僧上演感情戏，如果这个人物还算有意义那么罗志祥所出演的降魔人似乎只是为了搞怪，然而另外两个一个展现了方言的幽默另一个就真的是来充数的。这些无厘头的画面娱乐了大众但是似乎真的“愚乐”了大众。《西游》中夸张的动作给人带来了视觉冲击之后也颠覆了一代圣僧的形象，也妖魔化了奇猴孙悟空，原本灵动与顽皮是猴子的天性，却被妖魔化成为一个大猩猩。憨厚的猪八戒成了杀人魔王。最为老实的沙和尚却也成了吃人恶魔。以上种种足以让受众看出，《西游》是一部受后现代主义影响极深的作品。
二、《西游》美感上的民本主义和“堕落”之风
后现代主义的艺术家们对精英立场和权威主义显出毫不留情的谴责并极力消除精英文化和大众文化的界限，坚持民本主义立场。其实《西游记》本身是一部有着强烈英雄主义的著作。孙悟空以一夫当关万夫莫开之勇战群魔使得所到之处妖怪闻风丧胆，强烈的英雄主义贯穿整个故事。可是《西游》中却到处是强烈的民本主义。唐僧在故事中没有“金蝉子”的华丽前身，也没有十世得道高僧的背景，更没有美男子俊俏脸庞。有的只是和大家一样的普通身躯和不太灵光的大脑。比常人多的就是他有一颗一心向佛的心。这样的唐僧更加接近大众，但是这样的后现代主义变现方法在不知不觉中就改变了大众的认识。
美感上的缺失使得后现代主义下的影片画面犹如一张“堕落”的风情画。在画面构图上多采用比较华丽的场景，建筑物多强调风格，场面，特殊效果。比如在电影中一开始就有的一个水寨，这个水寨有点像古罗马的斗兽场，又有点像中国少数民族的土楼，看上去是竹木结构的。这种追求后现代主义风格建筑物只能在电影或书画中看到。分不清建筑风格，看不出朝代出处，更加区分不出是哪个地区的混搭风少了几分精美，多了几分残破。这些建筑多突出虚构性，混合了从不同历史时期吸收来的风格。后现代主义还有一大特点就是音乐的混搭。
后现代主义风格电影中，把传统留下的印刻在建筑或是书本上的需要传承的文化进行了重构，使得后现代主义思想影响下艺术和影片有很强的娱乐效果，但他只是娱乐不具有历史意义。
三、唐僧师徒人物的悲剧性
悲剧是戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看”，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。笔者认为具有强烈后现代主义风格的《西游》应该被列入悲剧的行列。
唐僧：首先是如来坐下金蝉子转世，并且转世之后十世都是得道修行的高僧。在取经这一世，还在襁褓中就被父母遗弃，顺水漂流被一个寺庙收留又为僧人，一心向佛与青灯古刹为伴。后经点化去往西天拜佛求真经。在新《西游》中唐僧的身世交代不多，只知道开始就是个小和尚，心怀大爱一心追求佛。不管是新版的还是原版的《西游记》中，唐僧都是个无父无母的孤儿，正常人的一生儿时与父母为伴，少时与亲友为伴，人到中年娶妻生子。可是唐僧却什么都没有。既然后现代主义要把精英和英雄都大众化，那么我们就来用大众的眼光来看一下唐僧。一个孤儿的童年少了父母的关怀少了家人的陪伴少了伙伴的嬉闹，一心向佛来源于他应该除了佛教就没有机会接触其他的知识。使得他单纯又死板，也正是这种单纯与死板才驱使他能取到真经。虽然从佛教的角度讲他是一个大成者因为他四大皆空，但是从人的角度来讲他是个悲剧，童年、亲情、友情，爱情样样缺失。
孙悟空：有着齐天大圣的美誉，出身为一个石猴，无人教养可是偏偏又习得一身本领。其实他日后酿成的大错与他的师父有一定关系，即收孙悟空为徒怎可只交其本领不教其道理，说到头师父还是只把悟空当成是不懂世事的猢狲。后来在天庭虽然拜官封爵但是总是因为其出身而遭到不平等的待遇。天庭的无视和他自身的桀骜不驯使得出现了大闹天宫这一劫。可以说他也是无父无母无人教养，还要遭人追打说是妖猴，反抗却遭到五百年的镇压。在新《西游》中还把孙悟空妖魔化。到处都是想要降服他的法师。
猪八戒：在原版中是天蓬将军，因犯错被打下界，可是却投错了胎变成了猪身。其实如果他没有投错胎，估计在高老庄会过上幸福的生活。其实猪八戒本性并不坏，没有伤害过人，只是长得丑就被人说是妖怪，也被武力打压入佛门吃斋念佛。新版的《西游》中猪刚鬣，本来性格善良却被妻子背叛被杀害，后入魔道杀人。然后再被武力镇压，从来没有人问过他愿不愿意去取经。就这样被强行遁入空门应是个悲剧。
沙和尚：原版中的沙和尚就因为打破东西而由天神变为水怪，伤人而被点化入佛门。可是在新《西游》中，他原本是个好的水妖，救人却反被人害。后来决定再也不做好人，却被武力镇压，连一句解释的台词都没有，就被人变成一个布娃娃。同样也没有人问过他愿不愿追随唐僧。在故事中他连一个名字都没有，也没有语言台词，没有人感化，只是为了活命才追随唐三藏的，不然会被化成水。一样是个悲惨的过程。
综上所述，似乎后现代主义驱使下的电影给了我们很多新的体验但同时也给我们带来无数的困惑。新《西游》中不是以佛教的禅宗来感化人是要用武力来征服世界的。孙悟空本身是要杀了唐三藏可是唐三藏背后有如来佛祖保护，杀不成打不过便只有追随他。这种西方式的文化强者生存的法则，完全破坏了中国几千年来的佛教精神。这种为了营造某种现代化的喜剧效果而做出的包袱其实是在“愚乐”大众。
四、后现代主义批判与反思
面对日益复杂的多媒体传播时代，历史发展的脚步已经很快，时间也在飞速地吞噬着我们的历史。我们不应再拿出我们流传下来的经典著作进行娱乐。《西游记》是很多孩子儿时的回忆，孙悟空则是一个英雄的化身。当日本孩子说我有奥特曼，当美国孩子说我有汽车人，变形金刚时，中国的孩子可以说我有孙悟空。可是现在一味的商业化把孙悟空变成了妖魔，相貌恐怖面部狰狞。这不再是人们心中的“大圣”而变成了大妖。如果所有的观看者都只是看到了幽默，而完全体会不到主人公的辛酸，看到别人的血泪史也只是当成是玩笑，那么后现代主义抹杀的就不是历史而是人们的人性，使得人们娱乐至死娱乐至上。
其实，所谓后现代主义应该被看作是现代主义在美学上，形式上的一种扩展，一种修正，一个变种或其中一个流派，即“后现代主义流派”，其中混搭式的风格碰撞出许多新的火花，这是值得我们肯定的，但是我们要合理地利用后现代的思想，不要刻意赶时髦而抛弃了原本的精华。□
参考文献
①布莱希特：《布莱希特论戏剧》[M].中国戏剧出版社，1990
②托尔斯泰：《艺术论》[M].人民文学出版社，1958
③周来祥：《古代的美、近代的美、现代的美》[M].东北师范大学出版社，1996
④斯蒂文·贝斯特、道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》[M].南京大学出版社，2002
⑤道格拉斯·凯尔了、斯蒂文·贝斯特：《后现代理论》[M].中央编译出版社，2001
（作者：河南大学新闻与传播学院戏剧与影视艺术专业研究生）
责编：周蕾
