雷声雷出独一无二的风俗
梁达+杜晋安
雷州半岛雷电频发—— 一年中有200多天打雷，其中还有3个多月的雷暴天气，位居中国第一，世界第二。
在雷州半岛，守在公共场合以及家族的祠堂、百姓家居门口的不是雄风威武的石头狮子，而是一只只石狗。
半岛雷剧的历史，已有400余年，一般认为，它的发展分为4个阶段——姑娘歌、劝世歌、大班歌、雷剧。
雷州半岛有着极为特殊的地理位置——长约130公里的半岛伸入南海，全境属于热带地区；雷州半岛地属边陲，向北群山阻隔，向南茫茫大海，因此雷州半岛开发较晚，在很长的历史时期里，半岛大部分地区独自发展。这些地理因素，使雷州半岛孕育出了特点鲜明、独领风骚的雷州文化。
由于地处热带，空气湿润，天气复杂多变，雷州半岛雷电频发，一年中有200多天打雷。这一天气特征便在雷州半岛上形成了绝无仅有的“雷神崇拜”。其次，雷州半岛上“不立石狮立石狗”和常演不衰的地方戏曲 “雷剧”，都是独一无二的风格。
“无日不雷之境”与雷神崇拜
雷州半岛因“雷”而得名。清代著名学者屈大均在《广东新语·天语·冬雷》中写道“雷州地形如舌。吐出海滨三百里，为卑下之极，故多雷。语云：北方寒有无雷之国，南方热有无日不雷之境”，而“无日不雷之境”就是对半岛多雷的夸张描述。
从科学研究上看，雷州半岛处于热带气候带边缘，濒临南海，空气湿润，天气复杂多变，尤其以强对流天气为多，这就导致了雷州半岛雷电频发—— 一年中有200多天打雷，其中还有3个多月的雷暴天气，位居中国第一，世界第二（第一是东南亚岛国印度尼西亚）。“雷”已成雷州半岛的代名词，听着雷声长大的半岛居民，最能理解什么是“雷霆万钧之势”。外地人难以想象这里对雷电的敬畏，雷州半岛上处处打上了雷的烙印，也形成了独一无二的“雷神文化”。
想要了解雷州半岛的“雷神文化”，首先要从当地古老相传的“雷神”传说讲起：相传南北朝时期，雷州人陈鉷（hóng）无子，以捕猎为生。陈鉷养有一只九耳猎犬，很是灵验——出发前如一耳动，则预测此次捕猎能获一兽，多耳动则能多获。一天出猎，猎犬九耳俱动，当来到一片荆棘丛中时，更是徘徊不肯離去。惊诧之余，陈鉷从荆棘中刨出一直径尺余的巨蛋。他将蛋携带回家，在一个雷雨之夜，巨蛋突然炸开，现出一个男婴。男婴手掌上有文字，左手曰“雷”，右手曰“州”，并有神人入室为其哺乳，乡人视其为雷种。陈鉷为婴儿取名为陈义，陈义长大后任雷州刺史多年，风调雨顺、造福一方，逝后当地居民把他当雷神祭祀。
祭祀“雷神”的祠庙，曾经遍及雷州半岛各处，祭祀的规格也在各路神灵中首屈一指。明代冯梦龙曾在《警世通言》中记载：“从来说道天下有四绝，却是雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮。”其中“雷州换鼓”指的就是一年一度的雷神祭典。
“雷州换鼓”一般在农历年初举行。祭典之时，民众先在雷神庙外筑一祭坛，祭典主持在坛上引吭高诵敬酬雷神的颂文。祭坛之下，民众则用铜鼓摆出八卦形雷鼓阵，中间安置大铜鼓，齐声敲击108次，模仿天雷轰鸣以祭祀雷神。擂鼓之声时而磅礴时而清扬，节奏有序，雄浑高亢，百里可闻。而这只是换鼓仪式的主体，除此之外，辅以敬雷傩舞、长龙舞、铜鼓舞、火狗舞、蛙婆舞等，营造出热烈非凡的氛围。
雷州半岛的雷神祭典，从古自今，长盛不衰。从半岛北面的遂溪，到中部的雷州，再到南边的徐闻，祭祀仪式因地域不同而风格迥异，但大多都保留了上刀梯、过火海、百豕酬神等环节。特别是“过火海”—— 即堆烧大批木材，把火炭铺在地下，参祭人从熊熊火焰中飞奔而过，只见烟炎张天、火星飞溅，人却毫发无损，场面极为震撼。
石狗：雷州半岛的远古图腾
我国的许多地方，自古以来，守在公共场合以及家族的祠堂、百姓家居门口的都是雄风威武的石头狮子，但来到雷州半岛，狮子不见了踪影，人们请来的竟是石狗。
在半岛上行走，大量神采奕奕的石狗不时闯入视野——据统计，大约有数万尊石狗耸立、匐伏在雷州半岛的徐闻、雷州、遂溪等地的村村镇镇，或守村口村尾，或蹲土地庙旁，或站水井之侧，或默默地守着墓地？？总之，石雕之狗与生活中之狗一样，仍是人们忠实的伙伴、朋友，它们忠实地履行着守望看护的职责。
这上万尊石狗，大小有别，高的与人比肩，矮的仅有足球大小，都是用粗砺的火山玄武岩雕刻而成。石狗有的依然面目清秀，有的已经风化得模样依稀。几百上千年的风吹、日晒、雨打，大自然之手不停地抚摸，使它们也像半岛土地一样受尽剥蚀。
石狗雕像的制作年代显然很长，而且因地域不同风格也迥异。雕刻它们的工匠们也没有一个统一模式，而是各抒己见，保留了很强的个性。没有艺术个性的制作只能说是“匠”，有创意、有个性的创作才是艺术创作，石狗就是活灵活现的艺术创作。
雷州石狗大致分为三种类型：一是写真风格，也就是真实地反映原有对象；二是夸张的写意风格，求神似不求形似，有的不过是四方石柱顶端刻上眼鼻及嘴而已，粗粗几笔把狗的神态勾勒了出来，极富创造性；三是类似狮子的狗——这并不矛盾，因为就种类而言，狗中间本来也有“狮子狗”；至于有些人头人面的狗，是工匠们便于更好地表达雕像的喜怒哀乐而为。
为什么在雷州半岛会出现如此众多的石狗？据学者们推测，这与半岛先民的图腾崇拜有关。雷州半岛的先民为“百越”人，隋唐时又称为“俚僚”人，他们共同的习俗就是崇拜“盘瓠”（上古神话人物，化身为一金犬），认为他是保佑氏族繁衍、百业兴旺的神灵，至今在半岛乡间，还流传有赞颂神灵的《盘瓠歌》。
在古代，先民们对狗备极尊崇，甚至杀了某人之父，只要以一只狗奉献给其母，就可赎罪——“母得狗谢，不复衔恨。”遗留至今的众多石狗雕刻，正是远古“盘瓠图腾崇拜”的最好表达。图腾本是神圣、供人膜拜的，可是现在雷州半岛居民却嗜食狗肉，狗早已走下神坛，成为人们桌上的美味佳肴，这又是为什么呢？
这个有趣的现象，民俗学家给了我们解答：盘瓠崇拜历时几千年，到了现在已逐渐式微，后人虽然还会受其影响，但已不可能再顶礼膜拜了。特别是历朝历代雷州半岛外来移民众多，他们没有以狗为图腾的习俗，看到雷州半岛狗多，便大兴吃狗之风。从高高在上的神灵，到走上餐桌，雷州石狗也随之成了一个有趣的文化现象。
“戏曲绿洲”里的特色雷剧
雷剧是一个仅仅流传于雷州半岛、雷州方言区的的独特剧种，具有浓郁而鲜明的地方特色。
雷剧之于雷州半岛，有如二人转之于东北，深受当地人民的欢迎和喜爱。在雷州半岛，几乎人人都能唱上几句雷剧，做雷剧演员更是一份令人羡慕的职业，不但能四处游历，还能有不错的收入。很多孩子从小就拜师学习雷剧，使这门地方戏曲艺术得以经久流传，长盛不衰。2009年，雷剧被列入广东省第三批非物质文化遗产名录。
在久远的历史长河中，雷剧逐渐沉淀成半岛人的精神家园。不管是兵荒马乱，还是国泰民安，只要那简陋的舞台一搭起，各个角色依次登台，听得雷胡（雷剧独有伴奏乐器）一振，满场寂然。当清越的唱腔犹如银丝线般向上抛起，穿云及月，观众们顿时陶醉，灯火明灭、玉壺光转，不觉一夜已过。
半岛雷剧的历史，已有400余年，一般认为，它的发展分为4个阶段——姑娘歌、劝世歌、大班歌（后称雷州歌剧）、雷剧。姑娘歌产生于明末清初时，劝世歌始于清乾隆、嘉庆年间，在清道光年间逐步演变成戏曲剧种——雷州大班歌，大班歌后来改称雷州歌剧，1964年，定称雷剧。
在雷州半岛这个“南蛮之地”，能土生土长产生雷剧这一精致剧种，着实令人惊异。与京剧、黄梅戏等剧种的起源不同，雷剧的产生与当地隆重的酬神、敬神、祭祖等活动有关。据史料记载，早在清朝初年，海康（今雷州市）的农村就形成了在每年的固定日子里请戏班到村里演出，而这些日子一般都时逢神灵的诞辰、祭典，如妈祖、雷神、关帝等。人们在神坛的前面空地搭建戏台，演戏给神看，以表示对“父母神”的虔诚尊敬。
虽说雷剧起源是为了“酬神”、“敬神”，但它的剧目内容却鲜有神话的色彩，各类神怪角色也很难在舞台上看到。雷剧的选题大多都来源于现实生活，如经典剧目《符兆鹏》，讲述的就是清代雷州进士符兆鹏为官清明的故事，有很强的喻世功能；再如《雷州义盗》，通过一群侠客为民除害、伸张正义的事迹，教人侠义之风；至于《秦香莲与陈世美》，个中的含义更是不言而喻了。
即便是到了现代，雷剧这一古老的娱乐形式依然欣欣向荣。据不完全统计，今天在雷州半岛，光是民间职业雷剧团就有100多个，平均每年要演出5000多场，每场观众多时竟达上万人，有人盛赞雷州半岛是一片“戏曲绿洲”，这句话，名副其实。
