解构《三字经》内在结构

    陈俊玉++白丽敏

    

    【摘 要】本文以《三字经》的内容为出发点和线索，分析研究其内在结构，提出用“五分法”解构《三字经》，即：教道论、教学论、孝悌论、见闻论和教子论。见闻论为《三字经》中最复杂的一部分，分为知数篇和识文篇，识文篇又细化为经、子、史、集四部。该“五分法”的结构清晰，节点明确，层次清楚，对于诵读、研究和翻译《三字经》有重要的学术价值和现实意义。

    【关键词】《三字经》；内在结构

    中图分类号：I222 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）03-0269-02

    《三字经》的结构划分有六分法之说，这种六分法角度不同。一种六分法是从教育的角度来解读《三字经》，即把《三字经》定位成一本教育专著——中国传统教育的纲要。其结构可以分为简单明晰的六个部分——教育目的、教育原则、教育责任，传统教育的内容体系、学习法与劝学（沈立，2012）。另外一种六分法是：第一部分从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述教育和学习对儿童成长的重要性；第二部分从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，即要孝悌；第三部分从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识；第四部分从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序；第五部分从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是朝代变革；第六部分从“口而诵，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦。

    《三字经》的结构划分还有“四分法”之说，从劝学的角度解构，将其分为学习的重要性、学习的内涵、学习的典范、学习的目的四部分（李鹏辉，2008）。

    不论四分法还是六分法都是或从教育的角度或者劝学的角度来结构《三字经》的。他们的分析可谓是各位研究者的独特见解，每种分法也包含着作者努力凝练各部分的心血。但是，他们未能做到“就地取材”概括每一部分的意义，也就是没能按住《三字经》的经脉，而是自己的声音，而非《三字经》的声音，这样让读者难以把握《三字经》的内在逻辑关系。

    基于六分法的两点不足，这里将《三字经》分成五部分：教道论，教学论，孝悌论，见闻论和教子论。

    一、教道论

    首先《三字经》以教道论开头，强调教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的关键（教之道）在于“专”，即专心、专业和坚持。同时本部分中暗含着习惯对于教育过程非常重要的观点，正所谓习惯可以成就一个人。这部分从“人之初，性本善”到“教之道，贵以专”。

    二、教学论

    其次，《三字经》的教学论，阐述了教与学的辩证关系。这种关系分两部分，一部分为“教”：首先从孟母教子开始，强调环境对于教育很重要（昔孟母，择邻处），然后借用窦燕山教子有方（教五子，名俱扬），说明教育方法的重要性。紧随而至的是教育责任的问题，教育是父母之责（养不教，父之过）；并且，教师应当从严治教（教不严，师之惰）。另外一部分为“学”：强调“学”的重要性（幼不学，老何为，人不学，不知义）。第二部分从“昔孟母，择邻处”到“人不学，不知义”。

    三、孝悌论

    然后，《三字经》将孝悌问题单独列章，即孝悌论。这一章分为为人之道：从小（为人子，方少时）就要学习“亲师友，习礼仪”，这是孝悌的总论和基础，然后以黄香温席的故事讲述“孝”的意义，以孔融让梨的故事讲述“悌”的意义。本部分短小精悍，但是在中国传统文化中占有及其重要的分量。另外，这部分将孝论置于悌论前面，暗指“百善孝当先”的中国文化理念。这部分从“为人子，方少时”到“悌于长，宜先知”。

    四、见闻论

    再次，“首孝悌，次见闻”紧紧承接上文，直指中国文化价值观的孝悌论，其次才是“知数、识文”的见闻论。孝悌应该先于见闻，意思是一个人首先应该学会孝敬父母、尊敬兄长，其次才是知识的拓展。这一点的逻辑非常重要。第四部分从“首孝悌，次见闻”到“有为者，亦若是”。

    见闻论这一部分分为两大部分：知数篇和识文篇。所谓知数，并非只是数字和数学，而是更广范围的知识，包括常识和规律性的东西。知数篇基本按照数字的顺序排布：从数字一开始，一直到十，中间只是未提及二。一（一至万），三（三才、三纲），四（四时、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十义）。

    识文篇的内容非常全面，涵盖经、子、史、集四大部分，构成了《三字经》最庞杂的组成部分。经部包括四书、五经（六经）、孝经。子部含五子（荀子，扬子，文中子，老子和庄子），史部包括中国各个历史朝代的存况（治乱兴衰）和更迭。需要注明的是《三字经》因各个版本产生的朝代不同，所以这部分差异较大，但是《三字经》史部都从“三皇”开始，历经各朝，有二十二史之说，也有二十四史之说，各个版本不同，里面的内容亦有不同。除此之外，《三字经》还明确提出了读史书的要略“考实录”，和读史书的目标“通古今，若亲目”。集部包括历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作等。此部分包含了各朝代的典型励志人物达17位之多，分别为“圣贤”仲尼，“既仕”的赵中令，“无书”的路温舒和公孙弘，“不教”的孙敬和苏秦，“家贫”车胤和孙康，“身劳”的朱买臣和李密，“既老”的苏老泉，“既成”的梁灏，“颖悟”的祖莹和李泌，“女子”蔡文姬和谢道韫，“虽幼已仕”的刘晏等等。他们分属不同境况，各个阶层，范围广泛，代表性极强。

    识文篇的内容按照经子史集的方法和顺序分类，提纲挈领地指明了人们应该具备的文学文化知识，内容高度概括。经部提到了四书、五经和孝经等。例如：四书具体到书目《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》，并指明其各自的特点。《论语》的篇数为二十和内容为“善言”，为“群弟子”所记。《孟子》一共七篇，内容为“讲道德，说仁义”。《中庸》的作者为子思，核心思想即是阐述“中”和“庸”。《大学》的作者“乃曾子”，论述“修齐”“平治”的道理。经部结束之后按照“经既明，方读子”的原则提出诸子中的“五子”（荀子，扬子，文中子，老子和庄子）。之后，再按照“经子通，读诸史”的建议开始介绍各个朝代的历史。集位列最后。经部从“凡训蒙，须讲究”到“有左氏，有谷梁”，子部从“经既明，方读子”到“文中子，及老庄”，史部从“经子通读诸史”到“通古今若亲目”，集部从“口而诵，心而惟”到“有为者亦若是”。

    五、教子论

    最后是《三字经》的压轴部分教子论。这部分教育孩子从类比物类起头，拿犬、鸡、蚕和蜂作比较（犬守夜，鸡司晨和蚕吐丝，蜂酿蜜），说这些动物尚能为人类做出贡献，人更应如此，否则“曷为人，不如物”。接着教育孩子“学和行”能产生重要影响一则可以“上致君，下泽民”，二则可以“扬名声，显父母”三则可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留给孩子“金满盈”的短视，强调“惟一经”对于教育子嗣的重要作用，提升《三字经》的教育意义。结语让人们谨记“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”。第五部分从“犬守夜，鸡司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

    六、结束语

    《三字经》五分法的结构可以简单阐述为：教道论、教学论、孝悌论、见闻论和教子论。见闻论乃《三字经》的核心，包括知数篇和识文篇两部分。识文篇包含经、子、史、集四部分。

    解构《三字经》于那些对其感兴趣的人们有非常重要的作用。

    首先，因为《三字经》的结构层次清楚，对于诵读《三字经》的人们有直接帮助记忆和便于理解的功能。“若能句句知诠解，子史经书一贯通”就会自然而然地成为现实。

    其次，《三字经》的结构能帮助翻译工作者厘清其脉络，进而准确地进行《三字经》的翻译，对于中国传统文化走出去有着积极的作用。

    还有，此次解构《三字经》对于中国传统文化爱好者深入理解中国文化的传统文学、史学和文化有着积极的推动作用。例如见闻论下的识文篇中的史部就如“袖里通鉴纲目”，宛如资治通鉴的袖珍版，众多重要历史事件历历在目。

    最后，用“教道论”、“教学论”、“孝悌论”、“见闻论”和“教子论”来概括《三字经》的五个部分，不仅仅属于“就地取材”，还是其根据其内在的逻辑顺序“顺势而为”。“教道”、“教学”、“孝悌”、“见闻”和“教子”实乃《三字经》的内部词语：教道来源于“教之道，贵以专”；“教学”是从“昔孟母，择邻处”到“人不学，不知义”中提炼而来的，其中，曾经多次提到“教”和“学”；“孝悌”和“见闻”取于“首孝悌，次见闻”，并且严格按照先孝悌论后见闻论的逻辑；“教子”来源于“我教子，惟一经”。所以，用“教道论”、“教学论”、“孝悌论”、“见闻论”和“教子论”来概括《三字经》的五个部分是切了《三字经》的根脉，是对其内容高度准确的凝练。

    参考文献：

    [1]沈立.三字经学教入门[M].广州：广东经济出版社，2012.

    [2]李鹏辉.《三字经》的劝学主题与宋代劝学文化生态[J].教育评论，2008（5）.

    作者简介：

    陈俊玉，华北理工大学讲师，澳大利亚英语教育硕士，主要研究方向：英语教育与文化；

    白丽敏，华北理工大学副教授，南开大学硕士，主要研究方向：英语语言文学。

    基金项目：本文系“河北省社会科学基金项目”研究成果。