以“教学即治学”的心境捕捉灵魂
杨国纬++郭敏
【关键词】演教学灵魂，治学，太平天国运动
【中图分类号】G63【文献标识码】B【文章编号】0457-6241（2015）05-0008-04
在中学历史教学中，太平天国的史事往往显得云遮雾绕、欲说还休。从2012年起，我们一直在思考，怎样将“天国”的历史客观真实地告诉学生，使他们透过那个风云激荡的时代激思悟理。经过多次实践、反思、调整，我们不仅借助这个特例从史学角度感受到了些许理论与方法，而且也从“教学即治学”的心境出发，试图从实践层面去诠释对于历史灵魂追问的途径与实施的方法，意在沉心静悟，提升教学的境界。
诚如李惠军老师所言，“好的历史课要有灵魂，灵魂是历史课堂智慧的精髓，只有在这个灵魂的驱使下，历史才有深度力量，才有神韵风采”。我们在《太平天国运动》两年的教学实践中，反复揣摩，感受至深。2012年，我们开始准备本课时，对教学需要“灵魂”的认知是模糊的，只是凭着课堂教学的经验和感觉在设计一节课。比如，郭敏老师在寻找本课的相关史学著作时，只是批量涉猎、层叠堆砌，收集了一大批著作和论文，可是却不知为何而找？找来何用？由于缺乏明确的阅读指向，只好草草翻阅，其结果自然是不得要领、“不求甚解”了。后来，我们感觉到必须要把问题聚焦到一个“点”上，围绕这个“点”运筹谋划、确定取舍。实际上，就是找到这节课的“灵魂”。
我们常常反躬自问：究竟怎样才能使教学灵魂从无到有、从模糊到清晰、从抽象到具象？就太平天国的史事而言，暂不论其长久以来基于意识形态的评价问题，单就其兴起的时代背景和地缘发端、“拜上帝会”的理论和实践、天国诸王的身世背景到军事战争的成败、中外交往的得失、天国理想与时代现实的冲突等诸多内容，要想在一节课内传道解惑已属难得，还要感染学生、发人深省则似乎是不可能完成的任务。看来，只有追问灵魂、去芜存菁方能有所突破。
于是我们共同精读了陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》和徐中约先生的《中国近代史》等论著，重新沉浸到那段史海中，让自己置身于历史的深处和细处去体察、咀嚼和感受，在广阔的空间和久远的时段中打开“心界”，从而产生出一种发自内心的理性认知和情感体认。我们也读了大量的史学论文，尝试用史家的视角和最新的学术成果来认知这段历史。我们发现，史学家对于那个时代早有精辟的论述：“‘师夷是鸦片战争前后30年间探求世界、巩固国防和重新认识西方的产物……全面考量那时‘师夷的主张和实践，包含‘师长技、‘采西学、‘拜上帝三个不同层面。‘长技较多在军事方面，‘西学集中体现在科技领域，‘拜上帝则借宗教以改朝换代。”①由此，我们豁然开朗，纷繁芜杂的史料不再遮蔽我们的眼睛，中外学者各执一词的历史评述也不再令我们茫然无措。
在史学论著中涵泳体察，不仅打开了我们的视阈，而且使我们穿越时空，回归历史。我们好像在和那个年代人物对话，洪秀全、杨秀清、洪仁■、曾国藩、李鸿章、戈登……这一个个鲜活人物的音容笑貌恰在眼前，我们是在和他们共同经历那个时代的悲喜沉浮以及他们的种种选择。我们感觉到，教材文本不再生涩，历史概念不再抽象。要想将一段历史鲜活地呈现在学生面前，使学生动情、动心，老师对于那段历史的心灵体验必然是丰富的、灵动的。没有对于鸦片战争后中国社会矛盾尖锐性的理解，没有对于广西地区贫穷、落后、愚昧的感知，没有对于洪秀全等人窘迫生活境遇的体认，我们怎么能理解这场运动的兴起和发展的巨大声势呢？脱离了对于天国各阶层的分析，忽视了当时中外势力的纵横捭阖，又怎能理解天国的大起大落和最终的悲剧下场呢？当我们去追问，太平天国对于时局的冲击和对历史的久远影响，这样宏大的主题如何能够对高中生产生震撼时，其实我们是在叩问自己的心灵：如何理解这个广阔的历史舞台以及纵横其间的诸多过客？
实则，“教学灵魂”就是读史、悟史后的理性认识和情感体验。追问“教学灵魂”引导我们打开视野，深入思考。试图去捕捉“教学灵魂”的过程，恰恰就是涵泳体察、熟读精思、捕捉创意的过程。有鉴于此，经过反复的揣摩、商讨，这节课的教学灵魂逐渐明晰：洪秀全领导的太平天国运动实为“借教立国”。这场运动虽未能摆脱“其兴也渤、其亡也忽”的悲剧宿命，却客观上给中国的现代化“打”出了可以施展的新格局。
李惠军老师指出：“教学灵魂”是一节历史课的“神来之笔”和“点睛之笔”。在灵魂统摄下，变多种资源为诠释灵魂的有机素材，使历史演绎、教学流程、学习体验在一个主轴或一条主线下得以顺畅流淌，彰显灵魂的过程，实际上就是达成三维目标的过程。①通过两年的课堂教学实践，我们对于李老师的话深表认同。青年教师郭敏在最初的《太平天国运动》的教学设计中，对于教材文本、史学材料、历史图片、动画视频等相关素材的整合理解不深，所以整个课堂的环节设计显得“神散形散”。究其根本，关键在于没有想到要以“灵魂”统合素材，使所有的教学资源为一个主题来服务。郭敏老师看了很多史料，却无法使一节课“立”起来。后来，我们逐渐体会到只有先确立一个“灵魂”，围绕它来架设一节课的结构，才能使整节课“立”起来。
于是，在追问、捕捉“教学灵魂”之后，我们重新设计了本课的三维目标：
知道太平天国运动的主要人物和兴衰历程，知道曾国藩的“湘军”与“借师助剿”，理解天国骤兴速亡的原因及其对时代重大影响；通过对各种史料的分析（时人笔记、民谣、史学著作等），学会多角度地收集、整合、分析史料的方法；从太平天国迅速成功，又旋即失败的兴衰过程中，体验底层知识分子和农民借助西方宗教冲击传统，却无法挣脱历史传统的悲剧性，领悟在“千年变局”的时代，只有理性探索才能给中国指明现代化的方向。
围绕以上的教学目标，我们有选择性地收集、整合、辨析、运用了很多教学素材和资源。其中，有传统的史学名著，如陈旭麓的《近代中国社会的新陈代谢》、蒋廷黻的《中国近代史》、徐中约的《中国近代史》等通史类著作和罗尔纲的《罗尔纲集》、王庆成的《太平天国的历史与思想》等专著，也有通俗类的读物，如陶短房的《这个天国不太平》、周武的《太平天国史迹真相》和大量的史学论文和研究报告，还有凤凰卫视拍摄的《太平天国》纪录片和相关影像资料。这些素材固然内容颇丰，但是只要在“教学灵魂”的统摄下来进行筛选、考辨，那么找出来的材料一定能为主题服务，这些材料也会显得精当到位。
在这些素材的有效支撑下，本课的结构已然成型。由此，我们确立了这节课的“支点”“视点”和“难点”。所谓“支点”，指的是教学设计的重中之重，也就是全课的重心所在。那就是通过对太平天国“其成也渤、其亡也忽”的原因揭示，来叙事说理，告诉学生何谓天国、天国何为，其兴亡成败的教训何在。所谓“视点”，指的是我们可以引导学生怎样来看待这个时代、这段历史。这个时代要强调的是“天朝的危机”和“千年大变局”，这段历史要讲明的是鸦片战争后，少数中国人开始“开眼看世界”。他们在懵懂中摸索，无意中肩负着探求世界、巩固国防和重新认识西方的时代使命。林则徐的“师夷长技以制夷”与洪秀全的“师夷宗教以称帝”从不同侧面体现了时人面对“千年大变局”时的认知和探索。所谓“难点”，指的是教学过程中学生限于知识结构难于理解的地方。本课的难点在于如何全面客观地认识太平天国的时代影响，即洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天国，代表着中国底层知识分子和农民面对“千年未有之变局”的探索和尝试。由于其本身的阶级特性，最终难以摆脱传统农民运动必然失败的历史宿命。他们的探索也是有意义，这场运动不但猛烈地冲击了清朝的统治，还更迭了时人的思想，为后来的中国现代化“打”出了全新的格局。
在“灵魂”统摄下的教学结构使整节课“立”了起来。由此生发出去的历史叙事流畅自然、教学流程略无凝滞、学习体验愉悦深邃。
太平天国运动是一场在近代中国具有震撼性的农民运动，其内容之丰富、评价之多元，令人感叹，要想在一节课内将这样一场声势浩大的运动讲清讲透，是具有相当难度的。两年来，我们不断打磨这节课，力争使这节课在“教学灵魂”的指引下产生一种感动人心的震撼效果。我们追寻的是流畅自然的教学环节、引人入胜的情节呈现、精炼到位的课堂语言和充满哲思的课后思考。郭敏老师在设计本课的过程中，曾经试用了多种版本的开场白，力求在教学伊始就打动学生，将学生引入到那个时代中去，经讨论，最终选用了这样的导入：
1850年秋天，愁云惨淡，重病卧床的晚清重臣林则徐忽然接到了来自京城的紧急诏书，命他火速赶往广西地区镇压进行得如火如荼的“拜上帝会”运动。这位向来以天下兴亡为己任的65岁老人决定星夜赶路，为皇帝分忧。但是由于常年的操劳外加旅途艰辛，仅仅17天后，林则徐就在赶往广西的途中病逝了。作为近代中国“开眼看世界”的第一人，林则徐怀着对清朝命运深深地忧虑与世长辞。让他没有想到的是，他素未谋面的对手，一个科场失意的落第书生，竟然也在用另一种视角“开眼看世界”，他就是借助西方宗教动员广大民众建立太平天国的洪秀全。
仅两年之后，太平天国运动如同急风暴雨一般横扫半个中国，影响波及16省，数十万农民风闻影从，令朝野侧目，国际震惊。真可谓“其兴也渤”。那么，太平天国运动的成功为何来得如此迅速呢？让我们一起来考察这段历史。
这个导入实际上是站在整个单元的高度来设计的，将鸦片战争后的晚清代表人物林则徐与洪秀全做了对比，体现的是“天朝危机”下时人的思考和探索，两者合起来恰恰就是“天朝人”在看世界。这个导入很自然地将新课与学生已有的知识背景联系起来，并且打通教材，将学生带入到历史情境中去。
此后，为了进一步围绕“灵魂”叙事析理，我们又精心设计几个环节：
1.“天国”代“天朝”，筑梦天堂
首先从社会矛盾、地理环境、政治体制等因素介绍了太平天国兴起的背景，然后重点介绍了洪秀全及其创设的“拜上帝会”。通过几段精当史料的阅读与分析，引导学生归纳太平天国与以往的农民运动相比的新意和成效，指出：太平天国的迅速成功与洪秀全的“借教立国”有着密切的关系，正是“借教立国”将广大小农凝聚在一起，化宗教信仰为政治动员，极大地唤起了他们的宗教热情，从而造成了令人震惊的成功。
2.改朝不换制，天国梦碎
太平天国用不到两年时间就打下了半壁江山，令朝野侧目，国际震惊，远在欧洲的马克思也对其抱有希望。但是我们从四个角度举出大量例子与学生进行了分析：绝对平均、流于空想；神权专制、等级森严；战略失误、被动防御；争权逐利、信仰崩溃。从而帮助学生得出结论：洪秀全的“借教立国”也有消极的一面，那就是神权统治带来的等级森严、争权夺利、迅速腐化。虚幻的天国一旦落到实处，神权与皇权结合到了一起，不但没能体现基督宗教的现代性因素，反而导致了天国的迅速衰落。
3.千年大变局，借法图强
我们用略带凝重的语言讲了天国的悲剧下场，并且引导学生思考太平天国给时代和历史究竟带来了怎样的影响：1864年，湘军用地雷轰开了天京的城墙，焚烧天王府的熊熊火光，映衬着太平天国运动的悲壮结局。对洪秀全和他的追随者而言，挟风雷之势长歌涌入金陵，缔造一个属于他们的“小天堂”，这是天国的喜剧；而兄弟相争、天京陷落，天堂之梦在熊熊火焰中归于幻灭，这是天国的悲剧。那么，长达14年的太平天国运动给历史带来怎样的回响呢？随后，我们从政治体制、经济格局、思维理念等方面和学生一起解读史实、归纳史识。比如，正是太平天国的军事打击使得清朝统治摇摇欲坠，满族官员难堪大任，汉人官员得以掌握地方军政大权。政治格局的改变，为洋务运动的展开打下了基础。再如，中国首位耶鲁毕业生容闳一针见血地指出：“天假此役破坏中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中惊觉，而有新国家之想。”其实，鸦片战争后只有林则徐、魏源等极少数人“开眼开世界”，但是太平天国革新了时人的理念，使朝野上下不少有识之士从与世隔绝、夜郎自大的迷梦中惊醒，由此形成了认识世界、探索世界的新潮流。另外，太平天国运动极大地冲击了“天朝上国”的意识形态和种种保守思想，使中国人从华夷之辨的传统王朝思维过渡到了现代国家的观念中来，产生了“新国家”的认识。又如，从香港回来的洪仁■撰写的《资政新篇》，体现了很多资本主义的主张，虽然由于天国的体制和战时的环境无法实现，但是却给曾国藩等洋务派提供了极大的借鉴，促使洋务派逐步开办了近代军事工业和民用工业。经过详尽的分析，我们和学生共同归纳出太平天国的时代启示：太平天国运动带给时代丰富的启示，也客观上给中国的现代化“打”出了可以施展的新格局。
本课的结尾，我们用精心设计的哲理性话语对那个特定的时代、那场疾风骤雨一般的运动及其留给后世的回响做了归纳：
鸦片战争后的国人，正经历着探求世界、巩固国防、重新认识西方的艰辛历程。当时的中国，在外力的强势冲击下，国门洞开、内忧外患。西方文明的冲击，加速了中国旧秩序的解体，却没有建立一种替代它的新秩序。中国人背负着传统的重负，却对西方世界的本质一无所知。所以他们在黑暗中摸索，探求一条适应时代巨变的生存之路。
洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天国，代表着底层民众面对“千年大变局”的探索和抗争。由于本身的阶级局限性，他们的非理性探索终究没有摆脱宿命的悲剧。但是他们的探索也未尝没有意义，因为正是这场势如风雷的农民运动，极大地冲击了清朝统治、更迭了时人的思想，使曾国藩、左宗棠、李鸿章等人从“万世升平”的迷梦中惊醒过来，“师长技、采西学”，理性地看待中国的时局，从而主动地探索中国现代化之路。
言有尽，意无穷。这节课后，有学生找到我们，说这节课是亦庄亦谐，回味无穷。假如每个学生都有这样的感受，我们对于本课的反复磨砺是不枉费工夫的。
这节课的设计、磨砺和反思告了一个段落，但是我们对于历史教学的思索却远未停止。追问、捕捉“教学灵魂”看似是一个技术问题，其实却考验着我们的史学底蕴和教学技艺。我们通过历时两年的教学实践，感悟到这样的道理：要上出一节神韵与哲思兼备，满含着治史的严谨与悟史灵动的“好”课，当以“教学即治学”的心境，怀着对过往历史的脉脉温情，去备课、磨课、上课、悟课，争取做一个带有学术气息的教师。
【作者简介】杨国纬，男，中学高级教师，上海市进才中学历史教师，主要研究方向为中学历史教学、历史教材编写。
郭敏，男，中学一级教师，上海市进才中学历史教师，主要研究方向为中学历史教学。
【责任编辑：王雅贞】
【关键词】演教学灵魂，治学，太平天国运动
【中图分类号】G63【文献标识码】B【文章编号】0457-6241（2015）05-0008-04
在中学历史教学中，太平天国的史事往往显得云遮雾绕、欲说还休。从2012年起，我们一直在思考，怎样将“天国”的历史客观真实地告诉学生，使他们透过那个风云激荡的时代激思悟理。经过多次实践、反思、调整，我们不仅借助这个特例从史学角度感受到了些许理论与方法，而且也从“教学即治学”的心境出发，试图从实践层面去诠释对于历史灵魂追问的途径与实施的方法，意在沉心静悟，提升教学的境界。
诚如李惠军老师所言，“好的历史课要有灵魂，灵魂是历史课堂智慧的精髓，只有在这个灵魂的驱使下，历史才有深度力量，才有神韵风采”。我们在《太平天国运动》两年的教学实践中，反复揣摩，感受至深。2012年，我们开始准备本课时，对教学需要“灵魂”的认知是模糊的，只是凭着课堂教学的经验和感觉在设计一节课。比如，郭敏老师在寻找本课的相关史学著作时，只是批量涉猎、层叠堆砌，收集了一大批著作和论文，可是却不知为何而找？找来何用？由于缺乏明确的阅读指向，只好草草翻阅，其结果自然是不得要领、“不求甚解”了。后来，我们感觉到必须要把问题聚焦到一个“点”上，围绕这个“点”运筹谋划、确定取舍。实际上，就是找到这节课的“灵魂”。
我们常常反躬自问：究竟怎样才能使教学灵魂从无到有、从模糊到清晰、从抽象到具象？就太平天国的史事而言，暂不论其长久以来基于意识形态的评价问题，单就其兴起的时代背景和地缘发端、“拜上帝会”的理论和实践、天国诸王的身世背景到军事战争的成败、中外交往的得失、天国理想与时代现实的冲突等诸多内容，要想在一节课内传道解惑已属难得，还要感染学生、发人深省则似乎是不可能完成的任务。看来，只有追问灵魂、去芜存菁方能有所突破。
于是我们共同精读了陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》和徐中约先生的《中国近代史》等论著，重新沉浸到那段史海中，让自己置身于历史的深处和细处去体察、咀嚼和感受，在广阔的空间和久远的时段中打开“心界”，从而产生出一种发自内心的理性认知和情感体认。我们也读了大量的史学论文，尝试用史家的视角和最新的学术成果来认知这段历史。我们发现，史学家对于那个时代早有精辟的论述：“‘师夷是鸦片战争前后30年间探求世界、巩固国防和重新认识西方的产物……全面考量那时‘师夷的主张和实践，包含‘师长技、‘采西学、‘拜上帝三个不同层面。‘长技较多在军事方面，‘西学集中体现在科技领域，‘拜上帝则借宗教以改朝换代。”①由此，我们豁然开朗，纷繁芜杂的史料不再遮蔽我们的眼睛，中外学者各执一词的历史评述也不再令我们茫然无措。
在史学论著中涵泳体察，不仅打开了我们的视阈，而且使我们穿越时空，回归历史。我们好像在和那个年代人物对话，洪秀全、杨秀清、洪仁■、曾国藩、李鸿章、戈登……这一个个鲜活人物的音容笑貌恰在眼前，我们是在和他们共同经历那个时代的悲喜沉浮以及他们的种种选择。我们感觉到，教材文本不再生涩，历史概念不再抽象。要想将一段历史鲜活地呈现在学生面前，使学生动情、动心，老师对于那段历史的心灵体验必然是丰富的、灵动的。没有对于鸦片战争后中国社会矛盾尖锐性的理解，没有对于广西地区贫穷、落后、愚昧的感知，没有对于洪秀全等人窘迫生活境遇的体认，我们怎么能理解这场运动的兴起和发展的巨大声势呢？脱离了对于天国各阶层的分析，忽视了当时中外势力的纵横捭阖，又怎能理解天国的大起大落和最终的悲剧下场呢？当我们去追问，太平天国对于时局的冲击和对历史的久远影响，这样宏大的主题如何能够对高中生产生震撼时，其实我们是在叩问自己的心灵：如何理解这个广阔的历史舞台以及纵横其间的诸多过客？
实则，“教学灵魂”就是读史、悟史后的理性认识和情感体验。追问“教学灵魂”引导我们打开视野，深入思考。试图去捕捉“教学灵魂”的过程，恰恰就是涵泳体察、熟读精思、捕捉创意的过程。有鉴于此，经过反复的揣摩、商讨，这节课的教学灵魂逐渐明晰：洪秀全领导的太平天国运动实为“借教立国”。这场运动虽未能摆脱“其兴也渤、其亡也忽”的悲剧宿命，却客观上给中国的现代化“打”出了可以施展的新格局。
李惠军老师指出：“教学灵魂”是一节历史课的“神来之笔”和“点睛之笔”。在灵魂统摄下，变多种资源为诠释灵魂的有机素材，使历史演绎、教学流程、学习体验在一个主轴或一条主线下得以顺畅流淌，彰显灵魂的过程，实际上就是达成三维目标的过程。①通过两年的课堂教学实践，我们对于李老师的话深表认同。青年教师郭敏在最初的《太平天国运动》的教学设计中，对于教材文本、史学材料、历史图片、动画视频等相关素材的整合理解不深，所以整个课堂的环节设计显得“神散形散”。究其根本，关键在于没有想到要以“灵魂”统合素材，使所有的教学资源为一个主题来服务。郭敏老师看了很多史料，却无法使一节课“立”起来。后来，我们逐渐体会到只有先确立一个“灵魂”，围绕它来架设一节课的结构，才能使整节课“立”起来。
于是，在追问、捕捉“教学灵魂”之后，我们重新设计了本课的三维目标：
知道太平天国运动的主要人物和兴衰历程，知道曾国藩的“湘军”与“借师助剿”，理解天国骤兴速亡的原因及其对时代重大影响；通过对各种史料的分析（时人笔记、民谣、史学著作等），学会多角度地收集、整合、分析史料的方法；从太平天国迅速成功，又旋即失败的兴衰过程中，体验底层知识分子和农民借助西方宗教冲击传统，却无法挣脱历史传统的悲剧性，领悟在“千年变局”的时代，只有理性探索才能给中国指明现代化的方向。
围绕以上的教学目标，我们有选择性地收集、整合、辨析、运用了很多教学素材和资源。其中，有传统的史学名著，如陈旭麓的《近代中国社会的新陈代谢》、蒋廷黻的《中国近代史》、徐中约的《中国近代史》等通史类著作和罗尔纲的《罗尔纲集》、王庆成的《太平天国的历史与思想》等专著，也有通俗类的读物，如陶短房的《这个天国不太平》、周武的《太平天国史迹真相》和大量的史学论文和研究报告，还有凤凰卫视拍摄的《太平天国》纪录片和相关影像资料。这些素材固然内容颇丰，但是只要在“教学灵魂”的统摄下来进行筛选、考辨，那么找出来的材料一定能为主题服务，这些材料也会显得精当到位。
在这些素材的有效支撑下，本课的结构已然成型。由此，我们确立了这节课的“支点”“视点”和“难点”。所谓“支点”，指的是教学设计的重中之重，也就是全课的重心所在。那就是通过对太平天国“其成也渤、其亡也忽”的原因揭示，来叙事说理，告诉学生何谓天国、天国何为，其兴亡成败的教训何在。所谓“视点”，指的是我们可以引导学生怎样来看待这个时代、这段历史。这个时代要强调的是“天朝的危机”和“千年大变局”，这段历史要讲明的是鸦片战争后，少数中国人开始“开眼看世界”。他们在懵懂中摸索，无意中肩负着探求世界、巩固国防和重新认识西方的时代使命。林则徐的“师夷长技以制夷”与洪秀全的“师夷宗教以称帝”从不同侧面体现了时人面对“千年大变局”时的认知和探索。所谓“难点”，指的是教学过程中学生限于知识结构难于理解的地方。本课的难点在于如何全面客观地认识太平天国的时代影响，即洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天国，代表着中国底层知识分子和农民面对“千年未有之变局”的探索和尝试。由于其本身的阶级特性，最终难以摆脱传统农民运动必然失败的历史宿命。他们的探索也是有意义，这场运动不但猛烈地冲击了清朝的统治，还更迭了时人的思想，为后来的中国现代化“打”出了全新的格局。
在“灵魂”统摄下的教学结构使整节课“立”了起来。由此生发出去的历史叙事流畅自然、教学流程略无凝滞、学习体验愉悦深邃。
太平天国运动是一场在近代中国具有震撼性的农民运动，其内容之丰富、评价之多元，令人感叹，要想在一节课内将这样一场声势浩大的运动讲清讲透，是具有相当难度的。两年来，我们不断打磨这节课，力争使这节课在“教学灵魂”的指引下产生一种感动人心的震撼效果。我们追寻的是流畅自然的教学环节、引人入胜的情节呈现、精炼到位的课堂语言和充满哲思的课后思考。郭敏老师在设计本课的过程中，曾经试用了多种版本的开场白，力求在教学伊始就打动学生，将学生引入到那个时代中去，经讨论，最终选用了这样的导入：
1850年秋天，愁云惨淡，重病卧床的晚清重臣林则徐忽然接到了来自京城的紧急诏书，命他火速赶往广西地区镇压进行得如火如荼的“拜上帝会”运动。这位向来以天下兴亡为己任的65岁老人决定星夜赶路，为皇帝分忧。但是由于常年的操劳外加旅途艰辛，仅仅17天后，林则徐就在赶往广西的途中病逝了。作为近代中国“开眼看世界”的第一人，林则徐怀着对清朝命运深深地忧虑与世长辞。让他没有想到的是，他素未谋面的对手，一个科场失意的落第书生，竟然也在用另一种视角“开眼看世界”，他就是借助西方宗教动员广大民众建立太平天国的洪秀全。
仅两年之后，太平天国运动如同急风暴雨一般横扫半个中国，影响波及16省，数十万农民风闻影从，令朝野侧目，国际震惊。真可谓“其兴也渤”。那么，太平天国运动的成功为何来得如此迅速呢？让我们一起来考察这段历史。
这个导入实际上是站在整个单元的高度来设计的，将鸦片战争后的晚清代表人物林则徐与洪秀全做了对比，体现的是“天朝危机”下时人的思考和探索，两者合起来恰恰就是“天朝人”在看世界。这个导入很自然地将新课与学生已有的知识背景联系起来，并且打通教材，将学生带入到历史情境中去。
此后，为了进一步围绕“灵魂”叙事析理，我们又精心设计几个环节：
1.“天国”代“天朝”，筑梦天堂
首先从社会矛盾、地理环境、政治体制等因素介绍了太平天国兴起的背景，然后重点介绍了洪秀全及其创设的“拜上帝会”。通过几段精当史料的阅读与分析，引导学生归纳太平天国与以往的农民运动相比的新意和成效，指出：太平天国的迅速成功与洪秀全的“借教立国”有着密切的关系，正是“借教立国”将广大小农凝聚在一起，化宗教信仰为政治动员，极大地唤起了他们的宗教热情，从而造成了令人震惊的成功。
2.改朝不换制，天国梦碎
太平天国用不到两年时间就打下了半壁江山，令朝野侧目，国际震惊，远在欧洲的马克思也对其抱有希望。但是我们从四个角度举出大量例子与学生进行了分析：绝对平均、流于空想；神权专制、等级森严；战略失误、被动防御；争权逐利、信仰崩溃。从而帮助学生得出结论：洪秀全的“借教立国”也有消极的一面，那就是神权统治带来的等级森严、争权夺利、迅速腐化。虚幻的天国一旦落到实处，神权与皇权结合到了一起，不但没能体现基督宗教的现代性因素，反而导致了天国的迅速衰落。
3.千年大变局，借法图强
我们用略带凝重的语言讲了天国的悲剧下场，并且引导学生思考太平天国给时代和历史究竟带来了怎样的影响：1864年，湘军用地雷轰开了天京的城墙，焚烧天王府的熊熊火光，映衬着太平天国运动的悲壮结局。对洪秀全和他的追随者而言，挟风雷之势长歌涌入金陵，缔造一个属于他们的“小天堂”，这是天国的喜剧；而兄弟相争、天京陷落，天堂之梦在熊熊火焰中归于幻灭，这是天国的悲剧。那么，长达14年的太平天国运动给历史带来怎样的回响呢？随后，我们从政治体制、经济格局、思维理念等方面和学生一起解读史实、归纳史识。比如，正是太平天国的军事打击使得清朝统治摇摇欲坠，满族官员难堪大任，汉人官员得以掌握地方军政大权。政治格局的改变，为洋务运动的展开打下了基础。再如，中国首位耶鲁毕业生容闳一针见血地指出：“天假此役破坏中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中惊觉，而有新国家之想。”其实，鸦片战争后只有林则徐、魏源等极少数人“开眼开世界”，但是太平天国革新了时人的理念，使朝野上下不少有识之士从与世隔绝、夜郎自大的迷梦中惊醒，由此形成了认识世界、探索世界的新潮流。另外，太平天国运动极大地冲击了“天朝上国”的意识形态和种种保守思想，使中国人从华夷之辨的传统王朝思维过渡到了现代国家的观念中来，产生了“新国家”的认识。又如，从香港回来的洪仁■撰写的《资政新篇》，体现了很多资本主义的主张，虽然由于天国的体制和战时的环境无法实现，但是却给曾国藩等洋务派提供了极大的借鉴，促使洋务派逐步开办了近代军事工业和民用工业。经过详尽的分析，我们和学生共同归纳出太平天国的时代启示：太平天国运动带给时代丰富的启示，也客观上给中国的现代化“打”出了可以施展的新格局。
本课的结尾，我们用精心设计的哲理性话语对那个特定的时代、那场疾风骤雨一般的运动及其留给后世的回响做了归纳：
鸦片战争后的国人，正经历着探求世界、巩固国防、重新认识西方的艰辛历程。当时的中国，在外力的强势冲击下，国门洞开、内忧外患。西方文明的冲击，加速了中国旧秩序的解体，却没有建立一种替代它的新秩序。中国人背负着传统的重负，却对西方世界的本质一无所知。所以他们在黑暗中摸索，探求一条适应时代巨变的生存之路。
洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天国，代表着底层民众面对“千年大变局”的探索和抗争。由于本身的阶级局限性，他们的非理性探索终究没有摆脱宿命的悲剧。但是他们的探索也未尝没有意义，因为正是这场势如风雷的农民运动，极大地冲击了清朝统治、更迭了时人的思想，使曾国藩、左宗棠、李鸿章等人从“万世升平”的迷梦中惊醒过来，“师长技、采西学”，理性地看待中国的时局，从而主动地探索中国现代化之路。
言有尽，意无穷。这节课后，有学生找到我们，说这节课是亦庄亦谐，回味无穷。假如每个学生都有这样的感受，我们对于本课的反复磨砺是不枉费工夫的。
这节课的设计、磨砺和反思告了一个段落，但是我们对于历史教学的思索却远未停止。追问、捕捉“教学灵魂”看似是一个技术问题，其实却考验着我们的史学底蕴和教学技艺。我们通过历时两年的教学实践，感悟到这样的道理：要上出一节神韵与哲思兼备，满含着治史的严谨与悟史灵动的“好”课，当以“教学即治学”的心境，怀着对过往历史的脉脉温情，去备课、磨课、上课、悟课，争取做一个带有学术气息的教师。
【作者简介】杨国纬，男，中学高级教师，上海市进才中学历史教师，主要研究方向为中学历史教学、历史教材编写。
郭敏，男，中学一级教师，上海市进才中学历史教师，主要研究方向为中学历史教学。
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