谈音乐文化之源
郭红梅
摘要：音乐是人类社会文化的主要组或部分，音乐作为原始文化现象之一，始终伴随着人类社会的发展而发展，并成为人们社会生活不可缺少的重要组成部分。追溯音乐起源，对于我们全面的了解音乐艺术发展的历史轨迹、研究现代音乐、发展音乐、把握音乐的时代特点等，都是大有裨益的。
关键词：巫术宗教说 情感表达说 自然模仿说 劳动说 多源说
音乐究竟是怎样产生的？音乐的源头在哪里？由于没有任何文献或确实的文物来证明，音乐的起源成了一个复杂而又神秘的问题，一些专家和学者虽根据一些迹象、神话传说、零散文物等进行研究推论，得出了一些有一定价值的观点和看法，但众说纷纭，看法不一。
有关音乐起源的问题虽不可定论，但从目前来看，音乐是人类表达真情实感的一种艺术手段，它的产生与人们的生活密切相连，已经形成了人们的共识，正如《乐记》中所说那样：“感于物而动，故形于声。”因此，音乐的产生与人类的生产劳动息息相关。
一、巫术宗教说
“巫术宗教说”认为，音乐是人们作为一种精神力量的需要而产生的。原始社会的人们为了能够生存，必须要与大自然作抗争，在无力战胜大自然的恶劣的环境条件时，就需要一种精神的力量来支撑，让身心所承受的压抑和苦痛能够释放一些、缓解一些，从而得以解脱。如：《吕氏春秋·古乐篇》记载古代朱襄氏在治理天下的时候，经常遭遇大风，各种东西被风吹散，草木果实都结不成，所以士达做出五弦的瑟，用以引来阴气，用以安定人们的生活。到了阴康氏治理天下的时候，阴气弥漫，滞伏而且凝聚着，阳气受到壅塞，不能按照应有的秩序运行，人民的生气郁抑而呆，筋骨收缩而不舒展，所以制作音乐、舞蹈来疏导它。
以上内容就是说原始人类与旱灾、水灾作斗争中，无能为力时所需要的力量。这是音乐起源的一个方面，也是原始社会音乐重要的社会功能，至于音乐有没有预期的功能，最起码达到了精神上的胜利，原始人把精神神秘化，也就自然而然成了巫术。这些美丽的传说说明了音乐仿佛可抗拒魔力，使音乐具有一种宗教的意味。
二、情感表达说
“情感表达说”认为，音乐是远古人类为了表达感情和愉悦而然产生的，由于感情的冲动便创造了音乐。他们高兴时，相互拉着手跳舞，并发出一种身心舒畅的声音，这就是感情的表达、流露。他们在获得猎物之后，常常聚集在一起，以歌舞庆贺，也就是娱乐。“有戎氏有二佚女，为九成之台，饮食必之鼓。帝令燕往视之——鸣若隘隘。 二女爱而争搏之，复以玉筐； 少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不及。二女作歌，一终……燕燕往飞……实始作为北音。”释义：有戎氏有两位美貌的女子，造起九重的高台来住在上面，饮食的时候必定要有鼓乐。“上带”叫燕手去看看她们一一燕手鸣声“隘隘”地去了。这两个女子十分喜欢它，因而争着扑住它，用玉筐合着，过了一会，揭开筐来看它，燕子留下两个蛋，往北飞去，从此不再回来。这两个女子做了一首歌，第一段说“……燕子燕子往哪飞……”这就是最早的北方民歌“北音”。 《吕氏春秋·音初篇》。
三、自然模仿说
“自然模仿说”认为，音乐产生于人类在生产过程中，对大自然音响产生感染，从而模仿大自然的音响，诸如鸟类的鸣声等。《吕氏春秋·古乐篇》中记载了这样的传说：1.尧立为帝以后，就叫质制作音乐。质就仿效自然界的各种声音来作歌，就用麋鹿的皮革在瓦缶的口上，用来敲击或拍打，再就是用击打石片，用以模仿“上帝”玉磬的声音用以引来百首跳舞。2.从前黄帝派伶伦制作乐律……接着又制作十二个简体，拿着它至昆仑山的下面，听着凤凰的叫声，用以划分十二律。
其实，大自然不少鸟类的鸣叫是有固定音程的，如杜鹊、百灵等，三度、四度音程最常听到，我们的唢呐曲《百鸟朝凤》不就是用唢呐来模仿各种鸟叫而优美动听吗。所以原始音乐音程的形式，有可能模仿鸟鸣的因素。最古老的吹奏乐器骨笛和陶埙，其发音高度与鸟鸣非常相似。至于《吕氏吞秋·古乐篇》记载的关于黄帝时伶伦作乐曾经“听凤凰之鸣，以别十二律 ”，本身说法虽不合理，但可能是以音乐形成过程中曾模仿过鸟鸣这一观念延伸过来的。
四、劳动说
“劳动说”认为，音乐直接产生于人们生产劳动。人类的进化是不断劳动的结果，人类在进行创造物质财富的同时，也创造着精神财富。例如，民歌即流落于民间的歌曲，就是我们的祖先在劳动过程和社会实践中产生和发展起来的。不过早期的民歌是一种简单的劳动号子，它直接服务于生产劳动，反映了劳动者的生活和情绪，刘安在《淮南子·道应训》中谈到古代的《邪许歌》：“今举大木者，前呼‘邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这也正像鲁迅先生在他《门外文谈》一文中说的那样：“我们的祖先原始人，原来是不会说话的，没有使用语言表达自己的愿望和情感，但是由于在一起共同劳作，必须发表意见，进行沟通，这样慢慢的才练出复杂的声音来。比如那时大家共同合力抬木头，人人都觉得很吃力，却不会表达这个意思，是就哼出了一个腔调叫做‘杭育杭育，”这里所说的 “杭育”和“邪许”一样，是为抬木头的动作协调、减轻劳累而发出的有节奏的呼声，它是劳动号子的雏型。这就告诉我们“劳句号子”——最早的民歌是怎样产生的。在《吴越春秋·勾践阴谋外传》载有一首相传黄帝时流传的《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉”。这可算一首表现原始社会人们用弹弓猎取食物的远古时期的“ 猪歌”。再如《易经》中有“女承筐无实、士割羊、无血。”这是描写男女牧民剪羊毛劳动的一首歌。由此可见远古时期的民歌与人们的劳动生活关系极为密切，这时的民歌反映的内容多是劳动。劳动实践，是民歌产生的主要原因。劳动的呼号为它形成音调，劳动的节奏为它提供了节奏、节拍等。
五、结语
有关音乐起源的学说，还有说起源于人类的童年、婴儿的哭声等等。总之，纵观诸多学说，从现在各种音乐的种类上来看，都有一定的依据和可能性。或者可以说哪一种类的音乐来源于哪个学说。也就是说音乐的起源是多元化的，具有多元性。但不管哪一个学说都是人类劳动实践的结果，是劳动创造了人类世界，劳动创造了人类自身和人类的文明进步。因此，有关音乐起源的“多元说”有一定的社会地位，在一定的条件下，有一定的科学依据。但笔者更侧重于“劳动说”。必竟大部分音乐作品和人类的生产生活是分不开的。
摘要：音乐是人类社会文化的主要组或部分，音乐作为原始文化现象之一，始终伴随着人类社会的发展而发展，并成为人们社会生活不可缺少的重要组成部分。追溯音乐起源，对于我们全面的了解音乐艺术发展的历史轨迹、研究现代音乐、发展音乐、把握音乐的时代特点等，都是大有裨益的。
关键词：巫术宗教说 情感表达说 自然模仿说 劳动说 多源说
音乐究竟是怎样产生的？音乐的源头在哪里？由于没有任何文献或确实的文物来证明，音乐的起源成了一个复杂而又神秘的问题，一些专家和学者虽根据一些迹象、神话传说、零散文物等进行研究推论，得出了一些有一定价值的观点和看法，但众说纷纭，看法不一。
有关音乐起源的问题虽不可定论，但从目前来看，音乐是人类表达真情实感的一种艺术手段，它的产生与人们的生活密切相连，已经形成了人们的共识，正如《乐记》中所说那样：“感于物而动，故形于声。”因此，音乐的产生与人类的生产劳动息息相关。
一、巫术宗教说
“巫术宗教说”认为，音乐是人们作为一种精神力量的需要而产生的。原始社会的人们为了能够生存，必须要与大自然作抗争，在无力战胜大自然的恶劣的环境条件时，就需要一种精神的力量来支撑，让身心所承受的压抑和苦痛能够释放一些、缓解一些，从而得以解脱。如：《吕氏春秋·古乐篇》记载古代朱襄氏在治理天下的时候，经常遭遇大风，各种东西被风吹散，草木果实都结不成，所以士达做出五弦的瑟，用以引来阴气，用以安定人们的生活。到了阴康氏治理天下的时候，阴气弥漫，滞伏而且凝聚着，阳气受到壅塞，不能按照应有的秩序运行，人民的生气郁抑而呆，筋骨收缩而不舒展，所以制作音乐、舞蹈来疏导它。
以上内容就是说原始人类与旱灾、水灾作斗争中，无能为力时所需要的力量。这是音乐起源的一个方面，也是原始社会音乐重要的社会功能，至于音乐有没有预期的功能，最起码达到了精神上的胜利，原始人把精神神秘化，也就自然而然成了巫术。这些美丽的传说说明了音乐仿佛可抗拒魔力，使音乐具有一种宗教的意味。
二、情感表达说
“情感表达说”认为，音乐是远古人类为了表达感情和愉悦而然产生的，由于感情的冲动便创造了音乐。他们高兴时，相互拉着手跳舞，并发出一种身心舒畅的声音，这就是感情的表达、流露。他们在获得猎物之后，常常聚集在一起，以歌舞庆贺，也就是娱乐。“有戎氏有二佚女，为九成之台，饮食必之鼓。帝令燕往视之——鸣若隘隘。 二女爱而争搏之，复以玉筐； 少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不及。二女作歌，一终……燕燕往飞……实始作为北音。”释义：有戎氏有两位美貌的女子，造起九重的高台来住在上面，饮食的时候必定要有鼓乐。“上带”叫燕手去看看她们一一燕手鸣声“隘隘”地去了。这两个女子十分喜欢它，因而争着扑住它，用玉筐合着，过了一会，揭开筐来看它，燕子留下两个蛋，往北飞去，从此不再回来。这两个女子做了一首歌，第一段说“……燕子燕子往哪飞……”这就是最早的北方民歌“北音”。 《吕氏春秋·音初篇》。
三、自然模仿说
“自然模仿说”认为，音乐产生于人类在生产过程中，对大自然音响产生感染，从而模仿大自然的音响，诸如鸟类的鸣声等。《吕氏春秋·古乐篇》中记载了这样的传说：1.尧立为帝以后，就叫质制作音乐。质就仿效自然界的各种声音来作歌，就用麋鹿的皮革在瓦缶的口上，用来敲击或拍打，再就是用击打石片，用以模仿“上帝”玉磬的声音用以引来百首跳舞。2.从前黄帝派伶伦制作乐律……接着又制作十二个简体，拿着它至昆仑山的下面，听着凤凰的叫声，用以划分十二律。
其实，大自然不少鸟类的鸣叫是有固定音程的，如杜鹊、百灵等，三度、四度音程最常听到，我们的唢呐曲《百鸟朝凤》不就是用唢呐来模仿各种鸟叫而优美动听吗。所以原始音乐音程的形式，有可能模仿鸟鸣的因素。最古老的吹奏乐器骨笛和陶埙，其发音高度与鸟鸣非常相似。至于《吕氏吞秋·古乐篇》记载的关于黄帝时伶伦作乐曾经“听凤凰之鸣，以别十二律 ”，本身说法虽不合理，但可能是以音乐形成过程中曾模仿过鸟鸣这一观念延伸过来的。
四、劳动说
“劳动说”认为，音乐直接产生于人们生产劳动。人类的进化是不断劳动的结果，人类在进行创造物质财富的同时，也创造着精神财富。例如，民歌即流落于民间的歌曲，就是我们的祖先在劳动过程和社会实践中产生和发展起来的。不过早期的民歌是一种简单的劳动号子，它直接服务于生产劳动，反映了劳动者的生活和情绪，刘安在《淮南子·道应训》中谈到古代的《邪许歌》：“今举大木者，前呼‘邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这也正像鲁迅先生在他《门外文谈》一文中说的那样：“我们的祖先原始人，原来是不会说话的，没有使用语言表达自己的愿望和情感，但是由于在一起共同劳作，必须发表意见，进行沟通，这样慢慢的才练出复杂的声音来。比如那时大家共同合力抬木头，人人都觉得很吃力，却不会表达这个意思，是就哼出了一个腔调叫做‘杭育杭育，”这里所说的 “杭育”和“邪许”一样，是为抬木头的动作协调、减轻劳累而发出的有节奏的呼声，它是劳动号子的雏型。这就告诉我们“劳句号子”——最早的民歌是怎样产生的。在《吴越春秋·勾践阴谋外传》载有一首相传黄帝时流传的《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉”。这可算一首表现原始社会人们用弹弓猎取食物的远古时期的“ 猪歌”。再如《易经》中有“女承筐无实、士割羊、无血。”这是描写男女牧民剪羊毛劳动的一首歌。由此可见远古时期的民歌与人们的劳动生活关系极为密切，这时的民歌反映的内容多是劳动。劳动实践，是民歌产生的主要原因。劳动的呼号为它形成音调，劳动的节奏为它提供了节奏、节拍等。
五、结语
有关音乐起源的学说，还有说起源于人类的童年、婴儿的哭声等等。总之，纵观诸多学说，从现在各种音乐的种类上来看，都有一定的依据和可能性。或者可以说哪一种类的音乐来源于哪个学说。也就是说音乐的起源是多元化的，具有多元性。但不管哪一个学说都是人类劳动实践的结果，是劳动创造了人类世界，劳动创造了人类自身和人类的文明进步。因此，有关音乐起源的“多元说”有一定的社会地位，在一定的条件下，有一定的科学依据。但笔者更侧重于“劳动说”。必竟大部分音乐作品和人类的生产生活是分不开的。
