问世间，“琴”为何物
彭才华
【教学实录】
一、伯牙与琴，琴为乐器
师：同学们，请看老师写一个字（板书篆体“琴”），猜猜这是什么字。
生：琴。
师：大概同学们都会根据今天的学习内容进行猜测。没错，就是“琴”。这拱形表示琴体，横线则表示琴弦。琴是一种——
生：乐器。
师：（板书：乐器）说起乐器，你们学过吗？你学的是什么乐器？
（生答“钢琴、小提琴、二胡……”）
师：谈谈学习乐器时你的感受。
（生答“为了考级而学、被逼着学、学习时很享受……”）
师：也许，学习了课文之后，你们会有新的感觉。今天，我们要学习的课文也和乐器相关。看老师写课题，一起读。
生：伯牙鼓琴。
师：大家在预习的时候应该已经发现了，“伯牙鼓琴”这四个字来自——
生：就是文章开头的四个字。
师：是的，这种现象在古代经典中很常见。例如，《诗经》中有一篇，开头就是“蒹葭苍苍，白露为霜”，那一篇就是——
生：《蒹葭》。
师：是的，像我们背过的《古诗十九首》里面也有。比如——
生：《迢迢牵牛星》。
师：看来，很多古代经典起初未必有个确定的题目。后来，人们为了方便区分，就用了文章开头的几个字。《伯牙鼓琴》也是这样。伯牙鼓的是什么琴呢？我们一起看。
（课件呈现《警世通言·卷一·俞伯牙摔琴谢知音》中的片段：此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。……此乃瑶池之乐，故名瑶琴……先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。）
师：这琴怎么样？如果要找些词语来形容这琴，该是——
（生答“价值连城、无价之宝、稀世之宝……”）
师：那么，伯牙又是谁呢？我们继续看——
（课件呈现：伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，擅弹古琴，技艺高超，被人尊为“琴仙”。传说“伯牙鼓琴，而六马仰秣”（《荀子·劝学篇》）。）
师：伯牙鼓琴的时候，连马都抬起头倾听，不吃饲料。这琴技高不高？
生：高！
师：这个故事离现在有两千多年了，再来读读课文题目——
生：（会意）伯牙鼓琴。
师：是啊，这样读，才有古雅的感觉啊。请同学们带着这种感觉，自由地、大声地朗读课文，争取把每个字音都读正确，把每句话都读通顺。
（生自由练习朗读）
师：同学们读得很认真！谁来读读？注意读出古雅的感觉哦！
（指名朗读）
师：掌声是最好的证明，你读得真不错！不过，老师还要给大家一个建议，如果大家能注意几个特别的字眼，感觉就会更好！你听——
（师范读：善哉乎——鼓琴，巍巍乎——若太山。善哉乎——鼓琴，汤汤乎——若流水。）
生：老师，您强调了“乎”！
师：是的，读古文，要注意这样的词，比如“乎”“哉”，它们都是语气词。在语气词后边适当停顿、延长，古文的感觉就出来了。咱们也试试。
（生齐读）
师：刚才这位同学的朗读中，还有一个要表扬的地方。大家看，这篇文章中有两个多音字，一个是指“一会儿，时间不久”，那就是——
生：少（shǎo）选。
师：是的，别读成“shào”。还有就是形容流水的，要读——
生：汤汤（shāng）。
师：真好！“汤汤”是什么意思？
生：水流大而急的样子。
师：好！你们作为六年级学生，都已经养成了看注释的习惯。请你读读这一句。
生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
师：怎么样？这水流大不大？急不急？谁再来试试？
生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。（掌声）
师：老师得告诉你们，“汤汤”是一个叠词。叠词往往是要突出某种特点或者某种感觉、某种情意的。除了这里的“汤汤”，前边还有——
生：（自由应答）巍巍！
师：好！这里是形容——
生：大山高峻的样子。
师：接下來看大家是否有默契。老师先读：善哉乎鼓琴——
生：巍巍乎若太山。
师：这“巍巍”二字，山字头，再加一个姓魏的“魏”，单从笔画上看，都感觉那山势之高。我们再读——
生：（强调“巍巍”）巍巍乎若太山。
师：真好！我们一起来读这两句——
（生齐读）
师：体会得真好！那么，是谁在鼓琴，得到这样的赞叹？
生：伯牙。
师：哪有啊？只是说“方鼓琴而志在太山”“少选之间而志在流水”嘛！
生：因为前面说了“伯牙鼓琴，锺子期听之”啊！
师：也就是说，这里省略掉了。假如我们把主语加上去，会如何？
（课件呈现：伯牙鼓琴，锺子期听之。伯牙方鼓琴志在太山……）
生：有些啰唆。
师：是啊，简练是文章的美德。文言文尤其讲究惜字如金。来，最后这一句，再请一位同学来读。
生：锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。（停顿出错）
师：这一句的难点在停顿。我们究竟该怎么停顿呢？你们有没有什么好建议？
生：要先想想这个句子的意思。
师：没错！来，“以为世无足复为鼓琴者”，这一句我们看看注释。
生：认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
师：请你来读读。
生：以为世/无足/复为鼓琴者。
师：停顿是正确的。还要注意，有两个“为”，第一个是——
生：认为。
师：所以读第二声。第二个要读——
生：第四声。
师：好！我们一起读——
（课件呈现：锺子期/死，伯牙/破琴绝弦，终身/不复鼓琴，以为世/无足/复为鼓琴者。）
（生朗读）
师：对啊，这样读，就读出了自己的理解。我们一起读——
（生朗读全文）
二、一鼓一听，琴亦心声
师：书读百遍，其义自见。大家读得越来越有滋味了！课文讲述的是谁和谁的故事？
生：（自由应答）伯牙和锺子期。
师：（板书：伯牙、锺子期）对，两个人物显而易见。我们前边说了，伯牙鼓琴技艺非常高，子期能听懂吗？要知道，子期只是个打柴的樵夫哦！
生：能听懂。
师：请大家画出相关语句，读一读。
（生画语句，自由朗读）
师：伯牙的琴声，锺子期是不是真的能听懂呢？我们试一试。我读伯牙的句子，你们和我对读。伯牙鼓琴——
生：锺子期听之。
师：对，就是这样！方鼓琴而志在太山——
生：锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”
师：少选之间而志在流水——
生：锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”
师：伯牙鼓琴，志在太山——
生：锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”
师：你们就是子期，不用“锺子期曰”了。（笑声）我们再来。伯牙鼓琴，志在太山——
生：（会意）善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
师：伯牙鼓琴，志在流水——
生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
师：注意语感！伯牙鼓琴，志在太山——（暗示“太山”之高）
生：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。（强调“巍巍”）
师：咱们也有知音的默契！（笑声）伯牙鼓琴，志在流水——
生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。（强调“汤汤”）
師：一个会弹——
生：一个会听！
师：这真是——
生：心有灵犀！
生：这是一对知音！
师：这就是知音啊？没那么简单！要是给你一首曲子，你慢慢听，兴许，你也能听懂呢！
生：（猛然醒悟）锺子期不仅听懂了，而且懂得很快！
师：懂得快？原因何在？大家找找。
生：课文说，“方鼓琴而志在太山”，这里有个“方”！“方”就是“刚刚”的意思！
师：伯牙“刚刚”开始鼓琴，锺子期就听懂了！不用花太久时间去猜想，去揣摩，这便是——
生：知音。
师：这样的依据还有吗？
生：后面还有一个“少选之间”！这说明伯牙换了曲子，锺子期也能马上听懂。
师：换了曲子，或者说心里换了想法，锺子期又能马上知道。这就是——
生：知音！
师：是啊，不用等待，不用解释，你弹的，我都懂，这就是——
生：知音！
师：哦，仍然没这么简单呢！伯牙就弹了两次，锺子期都说对了，是不是碰运气呢？（生语塞）其实，这个故事也记载在《列子》里了。我们看，原文中有这样一句——
（课件呈现：伯牙所念，锺子期必得之。——《列子·汤问·伯牙绝弦》）
（生朗读）
师：这里的“念”，就是文章中的——
生：志！
师：这句话的意思是，凡是伯牙心里想的——
生：锺子期一定能听得懂。
师：如果伯牙鼓琴，志在明月，那么，锺子期可能说——
生：善哉乎鼓琴，皎皎乎若明月。
师：反应真快！如果伯牙鼓琴，志在清风，那么，锺子期可能说——
生：善哉乎鼓琴，习习乎若清风。
生：善哉乎鼓琴，徐徐乎若清风。
师：都行。伯牙鼓琴，志在杨柳，那么，锺子期可能说——
生：善哉乎鼓琴，依依乎若杨柳。
师：这就叫伯牙所念——
生：锺子期必得之。
师：那么，问题来了。为什么不写明月，不写清风，不写杨柳？
生：有太山和流水做代表就可以了。
师：那么，为什么不以明月、清风和杨柳做代表？（生语塞）同学们，这个问题确实有些难。其实，课文中的这两句还有别的版本，我们来读读。
（课件呈现：善哉！峨峨兮若泰山。善哉！洋洋兮若江河。——《列子·汤问·伯牙绝弦》）
（生朗读）
师：“峨峨兮若泰山”就相当于——
生：巍巍乎若泰山。
师：“洋洋兮若江河”就相当于——
师：汤汤乎若流水。
师：同学们，关于泰山，大家都知道有这样一句话：登东山而小鲁，登泰山而——
生：小天下。
师：是啊，还有一句诗，会当凌绝顶——
生：一览众山小。
师：是啊！泰山向来就被人认为是“高”的象征。他就像伯牙高远的——
生：志向！
师：这样高远的志向，其他人能听懂吗？
生：不能。
师：是啊，除了子期，没有人能听懂。伯牙的志向那么高远。大家想，他弹的曲子“汤汤乎若流水”，也就是“洋洋兮若江河”，这里的“江河”是任意一条江河吗？
生：不是！应该是非常有气势的！
生：应该是波澜壮阔的！
师：那么，这样的“江”与“河”极有可能是——
生：长江！黄河！
师：是啊，在我們祖先的眼里，说到江河，首先想起的，肯定是长江、黄河！伯牙的志向就像长江、黄河一样远大，伯牙的胸怀就像长江、黄河一样博大！这样的志向，这样的胸怀，不是清风，也不是杨柳，而是巍峨的高山，是汤汤的流水！这样的琴声，其他人能听懂吗？
生：不能。
师：是啊！伯牙鼓琴，只有锺子期能听懂。不仅能听懂，而且——
生：能很快就听懂！
师：不仅能很快听懂，而且——
生：能听懂伯牙的志向。
生：还能听懂伯牙的心声！
师：是啊，（板书：心声）子期听伯牙鼓琴，能听懂，懂得快，懂得深，这样的“懂得”就是——
生：真正的知音。
师：好一个“真正的知音”！（板书：知音）那么，接下来，咱们再次对读，就更要有知音的默契哦！伯牙鼓琴——
生：锺子期听之。
师：方鼓琴而志在太山——
生：锺子期曰……
师：又忘了？（笑声）方鼓琴而志在太山——（强调“志在太山”）
生：（会意）善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
师：少选之间而志在流水——（强调“志在流水”）
生：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
师：一个用琴声表达这样的心声，一个用语言做这样精准的解读。遇到知音的感觉多么美好啊！这段话，相信大家都已熟悉。来，咱们再来温习一遍！
（音乐响起，课件呈现镂空文段：伯牙鼓琴，锺子期? ? ? ? ? ? ? ? ?。方鼓琴而? ? ? ? ? ? ? ? ?，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，? ? ? ? ? ? ? ? ?。”少选之间而? ? ? ? ? ? ? ? ?，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，? ? ? ? ? ? ? ? ?。”）
（全班齐背）
三、伯牙破琴，琴谢知音
师：就这样，一个鼓琴一个听，一直到第二天天亮。琴技高超的伯牙啊，这么多年，没有任何一个人真正听懂过他的琴声。他压根也没想到，一个偶然的机会，一个打柴的樵夫，却能这样深深地懂他！这怎不让他喜出望外！于是两人当下约定，第二年中秋，就在这老地方见面！然而，到了第二年中秋，伯牙千里迢迢赶来赴约的时候，等待他的却是——
（音乐响起，课件配图“一抔黄土、一块墓碑”）
师：（反复诵读）锺子期死！锺子期死！锺子期死！（长时间静默）同样的地方，同样的时节，伯牙重新弹起和去年同样的琴声。然而，听琴的却在这冰冷的墓碑之下！（静默）
师：一曲完毕，伯牙做出了让所有人都惊讶的举动——
（课件呈现：破琴绝弦，终身不复鼓琴。）
（生朗读）
师：啊！破琴绝弦？！
（课件再次呈现《警世通言·卷一·俞伯牙摔琴谢知音》中描写瑶琴的一段文字）
师：要知道，这琴可是价值连城，是无价之宝啊！我们不禁要问问伯牙，为什么破琴绝弦？谁能从课文中找出答案？
生：以为世无足复为鼓琴者。
师：这句话的意思是——
生：世界上没有值得他为之鼓琴的人了！
师：除了破琴绝弦，伯牙还——
生：终身不复鼓琴。
师：终身不复鼓琴。同学们，我们还记得伯牙琴艺高超，被人尊为“琴仙”啊！一个如此痴迷鼓琴、擅长鼓琴的人，居然把这么宝贵的琴摔碎，居然“终身不复鼓琴”？
生：因为其他人都听不懂，既然听不懂，就不值得为他们弹了。
师：对于伯牙来说，这一辈子只为——
生：为知音而弹。
生：只为懂他的人鼓琴。
师：是啊，只为懂他的子期鼓琴！所以，面对众人的疑问，他是这样回答的！
（课件呈现：摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。）
（生朗读诗句）
师：也许，有一天，伯牙的乡邻想听听伯牙弹琴，伯牙摇了摇头，冷冷地回答——（指向课件）
生：子期不在对谁弹！
师：也许，有一天，伯牙的同僚想听听伯牙弹琴，伯牙摇了摇头，冷冷地回答——
生：子期不在对谁弹！
师：也许，有一天，伯牙的上级想听听伯牙弹琴，伯牙仍然摇了摇头，仍然冷冷地回答——
生：子期不在对谁弹！
师：是啊，尽管“春风满面皆朋友”，但是——
生：欲觅知音难上难。
师：欲觅知音——
生：难上难。
师：（速度更慢）欲觅知音——
生：难上难。
师：（板书：难觅）是啊，知音难觅！这世上，只有子期用他的耳，用他的心，听懂了伯牙的琴声，也听懂了他的心声。既然子期已死，这琴也就随他而去了！
四、伯牙与琴，琴乃生命
师：同学们，你们可知道，琴在那个时代意味着什么吗？我们再仔细看看这个字（指向板书篆体“琴”）。上面是两个“王”，这意味着什么呢？有人说，琴是君子之器，是一种极其高雅的乐器。大家也都知道，我们形容一个人多才多艺，有个四字词语是——
生：琴棋书画。
师：是啊，琴排在第一位！为什么把音乐排在第一位呢？我们来看！
（课件呈现：兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语》）
（生朗读）
师：孔子说，一个人要完善自我，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。你们大概也听说过，古人要学习六种技能，分别是礼、乐、射、御、书、数。这其中就有音乐。音乐为什么这么重要呢？
（课件呈现：礼乐者，人心也。——钱穆）
师：用大学者钱穆的话来说，礼乐与人心最近，甚至礼乐就是人心。所以，古人特别重视音乐，他们用音乐来表达心情，用音乐来表明志向，也用音乐来完善自我。而他们首选的常常是琴。你们看！
（课件呈现：呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。——《诗经·小雅·鹿鸣》）
师：客人来了，他们以琴声表达欢迎。我们读。（生朗读）
（课件呈现阮籍的《咏怀八十二首》：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清風吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。）
师：晚上睡不着觉，他们会起身弹琴。我们读。（生朗读）
（课件呈现王维的《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。）
师：如果想一个人静一静，他们会弹琴。我们读。（生朗读）
（课件呈现陆游的《山家》：种药为生业，弹琴悦性灵。中宵煮白石，平旦诵黄庭。茶熟眠初起，儿扶酒半醒。意行无定处，猿鸟共忘形。）
师：想放松一下心情的时候，他们会弹琴。我们读。（生朗读）
师：总之，弹琴在古人的生活中是如此不可或缺。那么，大家想想，对于琴技高超、被人赞为“琴仙”的伯牙来说，更意味着什么？
生：意味着琴是他生命中最宝贵的东西。
生：琴，就是他的命根子！
师：是啊，你也是伯牙的知音！没错，琴，就是他的生命！（板书：生命）对于伯牙来说，没有人听懂琴声，弹琴就——
生：没什么意义了。
师：同样，这个世界上，从此再无知音，那么，生命也就——
生：没什么意义了。
生：生命就不那么完美了！
师：让我们再次读读这个有关知音，也有关艺术、有关生命的动人故事。
（生诵读全文）
师：艺术，让生命美好;破琴，为生命致敬。同学们，但愿你下次面对自己的乐器时，会有新的感觉。下课。
【思考】从《伯牙绝弦》到《伯牙鼓琴》
有一段时间，我曾经对统编教材将《伯牙绝弦》一课的课题改为《伯牙鼓琴》表示不解。
我在想，“伯牙绝弦”多好，用那样一个决绝的动作，定格那样一个动人的传说，该引起读者多少联想与慨叹！它已经成为一个重要的典故，成为“知音”文化的代名词了。为什么偏要换作“伯牙鼓琴”呢？可能也有人和我有同样的看法，“伯牙鼓琴”仅仅是取了文章开头四个字而已。它既不能统领全文内容，又无法传达“伯牙绝弦”四个字所蕴含的厚重历史与文化内涵。
但是，教材就是这样改了。
近年来，关于教材选文、改编的讨论不可谓少，有些还特别尖锐。于语文教材的进步、语文教育的革新而言，当然也是件好事。然而，我们应该清楚，编写教材向来不易。众口难调，有异议本来就在所难免。而语文教材需要贯彻国家意志，需要落实立德树人的目标，更需要进行全面的思考。所以，一味地拿着批判的眼光来看教材，进而动不动就指摘教材、批判教材，也是值得警醒的。
正如这一篇，如果继续沿用“伯牙绝弦”，自然也无不可。然而，编者将其改为“伯牙鼓琴”，一定也有其更深入的思考。基于各种复杂的原因，编者不可能将每一篇课文的选文理由、改编思路全都与执教老师一一做交流，因此，揣摩编者意图就成为教师备课的必需事项。同时，这样也能利于教师更深入、更准确地把握文本价值，形成更有新意、更有实效的教学设计。
我在揣摩，“绝弦”二字所传递的情意深沉、厚重，是否会导致教师在教学时对知音文化进行无限深挖、无度拓展？而另一厢，学生毕竟才六年级，因阅历、心智等方面的原因对此还不能有真切的体会。
我在揣摩，在统编教材中，这一单元的人文主题是“艺术之美”，除了这一篇之外，其他的《书戴嵩画牛》《月光曲》《京剧趣谈》无不与艺术相关，甚至口语交际“聊聊书法”和习作“我的拿手好戏”也都指向艺术。那么，原来题目中的“绝弦”二字就偏向于人物情意，偏向于文化阐释了，而“伯牙鼓琴”虽则仅是出自文章开头四字，但既能淡化“绝弦”二字蕴含的厚重情意，又恰好能引导教师从“知音”转向艺术本身，转向一个“琴”字——“琴”，是古人常用的乐器。由“琴”入手，教师可以引着学生感受音乐的魅力，感受音乐传达情志的神奇，也感受乐教之于古人德性养成乃至于社会教化的重要作用——这一点，学生的感受一定是朦胧的。但是，当下的中国儿童，尤其是城市里的儿童，大都在学习乐器，学习艺术。如果他们在学习完本文后，再次面对自己的乐器时，能有新的感觉，那将会是一种怎样美好的境界？
题目，是文章的眼睛。教材里的文题，尤其是编者有意更换的文题，理应得到执教者的重视。
（广东省东莞市莞城中心小学? ?523000）
