山川异域，风月同天
郗晓波
庚子伊始，瘟神突现，闭门在家，关注疫情。有日本援助我们医疗用品的诗语霸了屏，并有快手捷才编成段子。孩子问关注疫情的爸爸：“为什么要读书？”爸爸回答：“你读了书就会说，‘山川异域，风月同天。‘岂曰无衣，与子同袍。你不读书就只会说，武汉加油，中国加油。”想不到我们在这儿与古诗词邂逅，感知诗心、感悟诗意，所谓懂得，皆为共情。按理说，我们应该是从小就沐浴着唐风宋雨成长的，九年制义务教育普及的中国，哪个小孩不会背诵几首唐诗？但仿佛日本人才是从诗经汉赋中走出来的，将中国的传统诗文信手拈来运用贴切，送来抗疫物资的同时也送回了中华传统文化之优雅与人性美。
日本友人捐赠物资加古诗词已成标配。捐武汉的物资写有“山川异域，风月同天”，出自《绣袈裟衣缘》，意思是山川有边，风月无界，虽国度不同但爱无边界！捐湖北的物资写有“岂曰无衣，与子同裳”，出自《诗经·秦风·无衣》，意思是“怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍”。捐大连的物资写有“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，出自王昌龄的《送柴侍御》，意思是两地的青山同承云朵荫蔽，同受雨露润泽，你看到的那个月亮正是我看到的，虽然分隔两地，但“天涯若比邻”，我们的心意是相通的。捐辽宁的物资写着“辽河雪融，富山花开;同气连枝，共盼春来”，改编自南北朝周兴嗣的《千字文》，意思是辽河的雪融化了，富士山的花也开了，我们兄弟姐妹，等待寒冬过去，春季到来。
之所以感到内心一震，是因为我们在日常生活中很少使用这类雅语了。这类精彩的雅语，往往言浅意深，教化人心却丝毫不着痕迹，读起来还极富韵味。比起平直寡味的口号式“鸡汤”，更能渗入心智。当然，也有另外的声音说：我就赞成那些“简单粗暴接地气”的口号，“山川异域，风月同天”这种文绉绉的诗语“和疫情的情绪不搭界”。这就不是讲道理，而是抬杠了，折射出的是一种典型的非黑即白的二元思维方式，与非此即彼的道德绑架。我们说，“你不读书就只会说，武汉加油”，是鼓励人们多读书，才可能有充满文化诗意的表达，并不是否定“武汉加油”。
我们需要壮怀激烈的“武汉加油”，也需要温馨隽永的“风月同天”。吕叔湘说过：白话是现代人可以用听觉去了解的，文言是现代人必须用视觉去了解的。日本友人将诗语写在纸上，贴于箱面，就是让人用视觉去理解的。窃以为，相比较把诗写成口号，把口号写成诗会更令人赏心悦目。诚然，如鲁迅先生所言，一首诗打不倒孙传芳，一炮才能轰走孙传芳。诗词没有大炮那么威力巨大的力量，但诗词也总能给人一丝慰藉与鼓舞。艾青就说过，“诗给人类以朝向理想的勇气”，何况日本友人并非空喊口号，而是用行动讲述“山川异域，风月同天”。他们既有物质上的倾力相助，也有精神上的鼓励慰藉，更显示了对中华文化的理解与运用，这才引发我们的文化共鸣，这正是文化的? ?力量。
近日还读到六神磊磊的文章《我们的语言不是花底裤、素底裤的问题，是没底裤的问题》，其把雅语与俗语比喻为花衣服和素衣服，以为没有高下之分，“风月同天”代替不了“武汉加油”，“大家要是都喊‘风月同天，你想想奇怪不奇怪？如果人人讲话都文绉绉，都要引经据典、搞点唐诗宋词，那不叫高雅，叫扭捏作态，叫有毛病。”我虽然喜欢六神磊磊的文章，但不太赞同他的这个观点。这是道德原则的普遍主义者的思路，即提倡什么，就说“如果世界上每个人都如此（如节约一滴水），那么，好处就会如何如何大”;反对什么，又说，“如果世界上每个人都如此如此（如随地吐痰），那么，害处就会如何如何大”。
按照普遍主义者的这种逻辑，这个世界上就没有正当的事儿了。其实，人各不同，一如其面，世界上不可能每个人都如此或都不如此。事实上也不会出现“人人讲话都文绉绉，都要引经据典、搞点唐诗宋词”的情景，所以，这种普遍主义的假设，听起来义正词严，其实最没有说服力，是一种思维偏执。人们之所以普遍认同日本友人的捐赠物资上配有的诗语，不也正是不赞成人人讲话都那么简单直白，而希望能听到几句文雅隽永的声音吗？
日本友人这些诗语令我们有些汗颜，可以说给我们上了一堂语文课，告诉我们学以致用，学用结合。“腹有诗书气自华”，虽然我们的语文教材整体上的语言已经变成以白话文为主，但是文言文依舊是语文课本的重要组成部分，有它无法取代的优点。平心而论，在国家层面很重视传承弘扬传统文化，中小学语文教材不断增加古诗文的篇目，央视也不断推出诸如《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目。但不用说整个社会了，即便学校也还没有形成浓厚的文化氛围，我们的语文教育强调古诗文的背诵，但很少提及在生活中的运用;实际生活里，也极少有人用唐诗来嘘寒问暖，或者用宋词来表情达意。
2007～2009年，我连续为陕师大出版的《高考作文快递》写序言，一直强调写作文要“用几个质地优良的雅词”。余光中讲：“所谓质地，是指构成全篇文章的个别字或个别词语的品质。这种品质几乎在先天上就决定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。”讲究语言质地，就要从文言文中吸取语言之道，要从词汇和句式等方面将文言文糅进现代汉语。但文言是只见于文而不口说的语言，脱离口语是文言最重要的性质，所以，使用哪种语言要看对象，分场合。当年黄侃调侃胡适，说如果胡适的太太死了，用白话文拟电报，家人必说：“你的太太死了，赶快回来呀！”长达11字。而用文言文则只需要4字：“妻丧速归！”多简洁啊！假设回怼黄侃，家人如果要当面告胡适，“妻丧速归！”多酸腐啊！
孔子说，“不学诗，无以言”。事实上，现代汉语就是从文言文这个母体中脱胎出来的，很难严格划分两者，你说“山川异域，风月同天”，是文言还是白话？只要我们使用的是中国语言，恐怕就摆脱不了一定的文言句子。文言文就是汉语的根，其古雅、凝练、含蓄，将汉语的魅力发挥到了极致。而现实状况是我们的语文教育一直提倡白话文写作，似乎只要能把文章写得通畅明白就行了，结果是不少学生的作文都将雅文字冲刷得无影无踪，把写作文等同于日常说话，在语言运用上越来越不讲文采，使文章缺少了文化底蕴。传承传统文化，归根到底是要扎根于“文”上，并将之“化”入日常生活，才能真正地继承我们的传统文化。
日本友人捐赠物资配一句诗语，虽然是一件小事，但同文近义，终究是很动人的。最后想讲个故事，有读者问作家张晓风：“你的文章写得那么好，真不简单，一定有什么秘诀？”张晓风神秘一笑：“没有啦，那有什么秘诀！不过，每当我提起笔来的时候，不由得想起，我现在所使用的语言，正是当年孔子、孟子、李白、杜甫曾经使用过的同样语言，下笔就不得不格外小心了！”我们如今使用的语言，也都是李白、杜甫曾经使用过的语言，如果我们写文章能“引经据典，搞点唐诗宋词”，会使古人诗句中的意境和自己要表达的感情相互渗透，增加文章的文采，丰富文章的内涵，但也需要下笔时“格外小心”！
（山西省阳泉市阳泉三中;045000）
