无可奈何花落去 ——试论贾政的人生悲剧
苟艇
贾政是红楼梦中的一个重要角色，他是儒家文化中忠臣孝子的代表性人物。一来作为贾宝玉的父亲，二来作为荣府的直接掌控者，他在全书中地位之重要，身份之特殊不言而喻。贾政确有端方正直的一面，他不像贾敬那样超脱尘世，也不像贾赦那样奢侈淫荡。因此，他在家庭、社会和官场中，都获得了较好的声誉。他的人生理想是：做忠臣、严父、尊长、孝子。但身处末世，一系列社会矛盾冲突加剧，使得他忠臣没做成，严父没当好，家长不治家，孝子未尽孝，他只能眼睁睁看着大厦将倾。因此，笔者试图将贾政这一人物形象置于传统文化的背景上，探讨其内心世界的矛盾性，主客观之间的对立性，以及人生历程的悲剧性。
一
读过《红楼梦》以后，贾政留给读者的印象是什么呢？
1.贾政之忠君
贾政的人生目标就是“致君尧舜上，再使风俗淳”。处于诗礼簪缨之族、世代勋戚之家中的贾政，自小心中就埋下了忠君的种子。及至成人，传统之教育、社会之熏染，使得他更是忠字当头、以君为天。尤其是在女儿贾元春做了当朝皇妃，贾政成了皇亲国戚之后，这一点达到了顶峰。他从那次“元妃归省”以后，居官更加勤慎，以期仰答皇恩。贾政认为元春之成为贵人，这是“祖宗之远德，钟于一人，幸及政夫妇”，又说;“今上体天地生生之大德，古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，岂能报效万一，惟朝乾夕惕，忠于厥职。”他还教育女儿要：“勤慎肃恭以待上。”
2.贾政之孝母
书中第二十二回写贾政朝罢，见贾母高兴，晚上也来承欢取乐。酒过三巡，贾母便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意，撵了他去好让他兄弟姐妹们取乐，他陪笑道;“何疼孙子孙女之心，何不略赐于儿子半点”？于是贾母勉强留下贾政，并说猜错了也要罚他东西。猜灯谜时，贾政已知谜底为荔枝，却故意猜错，罚了许多东西，然后方猜着了，也得了贾母的东西。之后也念个灯谜让贾母来猜，却悄悄说与宝玉，宝玉会意，又悄悄告诉了贾母。贾母想了想，果然不错，便说是“砚台”。贾政笑道：“到底是老太太，一猜就是。”回头说：“快把贺彩献上来。”贾母逐件去看，尽是“新巧之物”，心中最喜。大家又玩了一阵，贾母再去对贾政说：“你竟不必在这里了，歇着去罢。”贾政忙答应几个“是”，方才退出去了。
3.贾政的严父形象
贾政“自幼酷喜读书”，并且托庇祖荫，皇上因恤先臣“额外”赐衔，接着又升迁外放，是一位堂堂朝廷命官，又因长女元春被封为风藻宫尚书贤德妃，而成为皇亲国戚，在贾氏门中，他支撑着荣国府，因而受到阖族尊敬……总之，在家庭，家族，朝廷，社会之中，他都是不可或缺的一员，在错综复杂的关系中具有特殊的地位。
二
贾政的思想性格“为人端方正直，谦恭厚道”，教子之道则是“规以正路，委身于经济之道”，但大厦将倾岂一木所能支，所以尽管贾政主观上严于律己，勤于修身，谨于治家，但可惜生不逢时，处在封建末世的他，一切努力均是枉费心机，他“惜春长怕花开早”的诚心，只能化作“无可奈何花落去”的长叹。
1.文化悲剧，贾政未当好严父
贾政认为“子不教，父之过，养子不教如养驴”，作为一个百年望族的大家长，贾政为了家族的利益，宝玉的前途，也为了自己的脸面而严拘儿子的身心，觉得有权力、有责任、有义务去管教宝玉，而宝玉却偏是个欲冲破封建教条束博，追求个性自由的逆子，这就使父子关系在文化层面上展示了激烈的冲突。贾政大吵着“上辱先人，下生逆子”，又要“勒死”宝玉，而贾政管教宝玉的目的，是处于“规以正路”的目的，是躬行“存天理，灭人欲”的教条的产物，所以他总是不苟言笑，哪怕是家常宴聚，只要他在场，众人无不噤若寒蝉。他对憎恨功名、嫌恶八股、鄙弃仕途经济的贾宝玉，尤其严厉专横，甚至于残暴。贾政为了制服宝玉的叛逆性格，真是无所不用其极，所以见到宝玉有所谓的离经叛道趋势，便严加管教，大打出手。
2.伦理道德悲剧
作为人子，贾政在家庭中唯贾母之命是听，千方百计让母亲开心，“色思温，貌思恭”，竭尽全力要使自己成为符合儒家标准的孝子楷模。可是，在如何培养宝玉这个关系贾家未来的重大问题上，母子俩皆爱宝玉但教法迥异，由此屡屡发生冲突，这就将贾政推入了进退维谷的两难境地，在这左右为难的境地中，他因无法平衡此矛盾而不时遭到贾母的呵斥。在贾母“只是我一生没养个好儿子”的厉声斥责中，贾政实质成了有违初衷的不孝之子。
3.性格悲剧，贾政无力治家
作为贵族家长与封建官僚的贾政，显得昏庸无能。他理家无方，全凭贾琏凤姐们胡作非为。王夫人逼得金钏儿投井自杀，他还在说“自祖宗以来，皆宽柔待下”，这固然是他的虚伪，但何尝不是他的昏庸！贾珍父子居丧期间，借“习射”之名，勾引世家子弟，聚赌嫖娼，贾政不问究竟，大加称赞，说什么“文既误了，武也当可”，还郑重其事地命宝玉、贾环、贾兰等前往学习。贾府除了“两个石头狮子干净以外其余全是肮脏的”，而这些在很大程度上是为他性格中的清高洒脱，“性素潇洒，不以俗物为要”时而流连风雅因而不理俗物的一面所决定的，故此家务上——主要是“财政”上——着贾琏夫妻署理，结果弊端百出，江河日下，到了连贾母的饭也“可着头做帽子”的地步，他仍蒙在鼓里。
4.社会悲剧
家庭是社会的缩影，按照儒家的人生逻辑，“齐家治国平天下”，“齐家”是“治国”的前提与实习，只有治好家，方能推而广之治好国，既然贾政在“齐家”上效果不佳，处处以悲剧告终，那么他在“治国”上又如何呢？当然也只能是事与愿违的悲剧结果。由家庭步入社会以后，贾政在客观上是恪尽职守，勤于政事，时时以儒家为官准则约束自己的言行，力圖做一个“事君，能致其身”的忠臣，试图做一个“在其位，谋其政”廉洁奉公的清官，可此时的历史车轮已运行至封建社会的末世，官场腐败，道德滑坡，信仰危机，他所信奉的儒家为官信条，早已成为昔日黄花，所以在客观上他陷入了孤独寂寞的可悲境地，成了欲清不能、迂腐冬烘的悲剧人物。
三
贾政这样的人物在我国古典文学作品中并非鲜见，但常流于一般化或概念化，缺乏生人气息。而曹雪芹则以不同的侧面把这个人物立体化，使其悲剧深刻化、必然化。
假若贾政生于封建社会的汉唐盛世，他在家庭中严于律己，兢兢业业，率先垂范，一切为家行为，循规蹈矩一丝不苟的作法，理所当然地可以成为忠臣典范。但不幸的是，他生于世风日下的末世，因此他成了无用的多余人。在家族中，他对贾赦贾琏贾珍之流的偷鸡摸狗，恣意败家无可奈何，他对凤姐的阳奉阴违，弄权纳贿无可奈何，他对宝玉的不服管束任性而为无可奈何。在社会上，他既然不能像甄士隐那样彻底潇洒超脱，看破红尘;入仕后，也不能如贾雨村之流权变机敏，又不能如贾赦般只是吃喝玩乐，不问兴衰。因此，他只能是个明知其不可为而为之的活得极累的失败者和无用者。他作为封建正统的忠实卫道士，是不幸的，也是值得同情的。
作者通联：甘肃庆阳二中。
