广西凌云72巫调声乐审美取向研究
赵爽
【摘 要】广西凌云地处云贵高原东南边缘，山清水秀。由于地理环境的特点，使得凌云的传统手工业以及音乐文化保存较为完整。随着关注的人群增加，巫调的神秘面纱逐步被揭开，使我们了解到更完整的巫调。对于凌云72巫调声乐审美的研究，不仅对巫调的传承有益，还能为巫调的发展寻找新出路。
【关键词】壮族，巫调，传统音乐
中图分类号：J608? 文献标志码：A? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2019）32-0034-02
凌云地处广西西北部，云贵高原东南边缘，是云贵高原的延伸部分。境内群山环绕，风景秀丽，山地覆盖面积达到全县总面积的百分之九十多，属于典型的山地地形。由于凌云自然环境的特点，与外界交流少，这种闭塞的环境成了传统民间文化艺术存活的良好空间。凌云保留了很多本土传统而又古老的文化艺术形式，例如：火纸制作技术、凌云白毫茶手工制作技艺、凌云县逻楼新寨蓝靛瑶龙凤舞、《北路壮剧》《凌云瑶族长号》等，而凌云72巫调在这种充满着传统技艺的大环境下得以保留下来。
一、凌云壮族72巫调声乐审美取向特征
凌云壮族72巫调没有专门的文字记录，在漫长的岁月中，靠口口相传的方式得以保存。凌云巫的传承分阴传和阳传两种：阴传是指成巫之前不会唱巫调，与常人无异，偶然的一个事件（如重病）后就会唱巫，并且也能为人解除灾祸;而阳传就是所谓的通过口耳相传而掌握的。凌云的巫調大多都是阴传，到了20世纪80年代末，唐远明、黄兰芬两位文化工作者为抢救濒临消失的巫调，通过口耳相传的方式专门学习、收集、整理，所谓的阳传开始出现。根据《凌云泗城壮族巫调》一书中传承谱系的记载，凌云巫调的10位传承人中也只有两位有文化，其他新中国成立前的传承者都是文盲，这对凌云72巫调的词曲形成都有着很大的影响。
（一）词
凌云壮族72巫调词是韵文体，内容大多和仪式的内容相关联，都是为人消灾解难。它的语言质朴，没有过多修饰，通常都是非常直接的描述，词采用押韵的双句式，基本都为方正性的，这侧面反映了当地人们的朴素审美观，例如《求花》。在凌云泗城当地有一种说法，一些人由于多年无子，是因为得罪了花母娘娘，或者前世做了坏事导致不能生育，想通过巫婆祈求神灵（花母娘娘）给一朵花，也就是为自己求一个孩子。这里的词采用意译的方式，简单明了地阐述了求子人的意愿。
《求花》人间需要柴，人间不能缺水，同在蓝天下，看别人有花。
我不讨什么，今天来求花，挑担来找话母娘娘，讨花母娘娘要一枝花。别让我空手回来，得一枝花放怀里。我来求花母娘娘，讨花母娘娘要一个果，求花母娘娘要一枝花。我是天下人，没有儿女在怀里，没有儿女在身边……
凌云72巫调里有大量衬词的运用，如哎、咳、啰、哈的、咧等。衬词有的在巫调的开头，有的则在句子中间。放在开头的衬词是代表一个场景或者角色转换。例如《敢花》，（哎儿哎），兰花（哎）朵朵（啰昆儿哎），出门去看天（昆议哎）。而在句子中间衬词的使用，则使语气更加强烈。例如《马闷》，哥（咧）听到身在叫（拉哈），妹（咳咳哎）……
（二）曲
凌云72巫调的曲调有72个，根据凌云的72个人文自然景观命名，用于整套仪式的流程，属于民族民间音乐调子群。它的曲调具有以下特征：
1.结合了当地的音乐文化元素
凌云72巫调结合了当地壮、汉、瑶、苗民族的元素，融合并吸收了本地各民族山歌的曲调。例如《水源洞传歌》，本是当地代代相传的一首民间歌曲，被当地的巫婆用来作为喃花的调子;《夜莺声声动我心》是流行在凌云县壮族地区的高腔小调，也被称为天蝶调。
2.音域窄，节奏型简单
凌云72巫调节奏型简单演唱速度比较自由，音程跨度较小，旋律多以12356这几个音为主，没有专门学习过演唱的巫婆完全可以演唱，例如《诺丈》。
诺丈是传说中的一个慈祥稳重的麦姓瑶族男子，他来到凌云泗城之前，泗城是豺狼虎豹成群的深山老林。诺丈来了之后，野兽不但不攻击他，还给他让路;诺丈每天都在深山老林里走，所到之处土地富饶、农作物纷纷长出。
《诺丈》曲式结构较为工整的4+4+1的双乐句结构，两个乐句完全重复。多个小节的重音不停地重复低音6，给人一种不断强调、不断重复的感觉，就像是麦性男子每天不停地在森林里走。不断重复的低音6又给人一种稳定的感觉，曲调音域只有五度，旋律行进过程中没有大幅度的跳跃。旋律中的节奏虽然有附点，但附点的短音都处于弱拍处，而且词也都是语气词，正好吻合了麦性男子的沉稳柔和的形象。
3.音乐形象塑造贴切
凌云72巫调中，用曲调和装饰音塑造的人物形象特别贴切，例如《伦哥》。《伦哥》描述的是一位罗姓瑶族男子，他风趣幽默，活泼开朗，是一位修坡路神。《伦哥》的音域只有一个八度，音和音之间的跨度不超四度。但却在只有一个长音的一个小节里连续运用了延留音和后倚音，紧接着的一个小节又运用了下滑音，再配合着前附点和后附点的节奏型，这短短的三小节为人物的塑造起到了重要的作用，配合着歌词，一个活泼跳跃的形象跃然纸上。
（三）唱法
从现有的音像资料分析，传统凌云72巫调采用的是原生态唱法，没有经过任何修饰，完全源自演唱者的语言和生活经验。在演唱的过程中，演唱者注重真假声的音色转换带来的美感，且中间无过度。演唱时注重口腔共鸣和头腔共鸣，在速度上比较自由，喜欢用自由延长音。而这种“自由”完全取决于演唱者的演唱经验和对音乐的二度创作。
（四）表演形式
凌云七十二巫调属于仪式用乐，巫婆在做仪式时所演唱的曲调。仪式开始之前，巫婆换上洗干净的衣服坐在凳子上，一手持鹅毛扇或檀香扇，一手持多边形手帕，边角处坠有铃铛。随着歌声脚跟和脚尖有节奏地踏地，和手帕上的铃铛声相互呼应，人声、铃铛声、踏地声为巫婆想要表达的环境营造了相应的氛围。巫婆通过手里的扇子所翻转不同的面，代表人物或场景的转换，通常都是由巫婆一人表演。但在凌云72巫调里面有一个互动式的活动——《欧贯房》，即女性招鬼丈夫，通过招鬼丈夫来保佑自己或者家人的平安。鬼丈夫由巫婆扮演，女性和鬼丈夫之间相互对歌，通过对歌认定双方，最后促成此事。
无论是单人表演还是双人对歌，凌云72巫调都没有伴奏乐器和舞蹈动作，气氛的烘托都是依靠舞动手上的手帕而带动铃铛的声响，再加上脚踏地的声音，通过节奏速度的变化来营造演唱的意境。
二、凌云72巫调声乐审美取向发展趋势
随着我国非物质文化遗产工作的推进，凌云72巫调逐渐走入了人们的视野，一些学者、文艺工作者开始研究并使用凌云72巫调进行一些艺术创作。2009年《凌云泗城壮族巫调》的出版，代表着巫调的研究进入了一个新层面。如今巫调已经不是以仪式音乐的形式存在了，而是作为一种声乐艺术表演形式扎根于凌云。
（一）词
1.内容丰富
巫调脱离了仪式音乐内容的限制，词的内容更加丰富，它已经成为人们表达美好生活、抒发内心情感的一种方式，如描写景色的《水源洞》。水源洞是凌云非常著名的一个景点，文人墨客也曾到访题字。歌中唱道：哎，泗城风景美，游人齐赞赏;最美水源洞，鸟过停飞翔。洞口似阳伞，洞内仙人房;冬来暖融融，热天送清爽。一暖又一凉，乳石比星亮;巧夺天工奇，石景呈辉煌……
2.时代感更强，更具欣赏性
《跟党志不移》原是巫調中的一首“花园调”，是当地群众比较特别喜爱曲调，后填词改编成为一首歌唱新生活、歌唱党的具有时代特色的时政歌曲。歌词里面使用了比喻的手法，用“鱼儿离不开水，染布不离兰，翻身全靠党”表明了广大群众和党的密切关系。
3.歌词多语种化趋势
巫调作为地域性的仪式音乐，壮语作为标志性的语言，是不可或缺的。但脱离仪式束缚的巫调被翻译成普通话，更有学者已经开始研究巫调的英译。例如《广西凌云壮族七十二巫调音乐的文化记忆 及其“文化转向”下的英译初探 》和 《巫调唱词翻译美学观——〈凌云泗城壮族巫调英译解析〉》。这些研究和探讨可以让更多不懂壮语的人也能欣赏、演唱旋律优美的巫调，有助于新时代巫调的发展成长。
（二）曲
1.老调新唱
由于一些巫调的旋律优美而被人们所喜爱，有民间歌手把自己喜爱的巫调重新填词，变成了一首新的歌曲在民间流传，使老调散发出新的生机。
2.重组原始素材
巫调作为一种声乐艺术形式出现，已经脱离了仪式音乐所具备的特点，开始出现了旋律和节奏的变化，用扩充旋律、改变节奏、省略音等手法对原始素材重组，例如《水源洞》。
3.唱法
2014年，凌云72巫调被列为第四批国家级非物质文化遗产名录，有了专门的部门来收集、整理巫调，以及研究巫调文化。凌云文化馆专门开办普及巫调艺术的讲座，并请专人传授72个巫调的曲调，这吸引了一大批热爱巫调艺术的普通群众。巫调脱离了传统的仪式，作为一种民族民间曲调受到越来越多的群众喜爱。演唱的过程中更注重声音的美感，并加入了一些现代声乐演唱的方法。他们的演唱没有仪式化的音色，没有了刻意营造的神秘氛围，单纯地表达内心对音乐的热爱！这种自然谐和的声音加上优美的旋律，使巫调扎根广大群众的心中，也使巫调朝着越来越大众化的方向发展。
4.表演形式
巫调脱离了仪式，它的表演形式也趋于多样化，而不局限于独唱或对唱。我在调研中遇到凌云县巫调爱好者录制巫调歌曲，她们把巫调的歌曲重新编排，变成了领唱-齐唱-领唱-齐唱的表演形式。或许以后会出现更多的其他形式的艺术碰撞，这种碰撞会使巫调艺术有了更多的可能性。
随着社会的发展进步，崇巫和作巫的人会逐步减少，脱离了仪式的巫调，其民俗的内涵也在渐渐消失。黄远明在桂林和巫调爱好者见面探讨巫调艺术时，自己也曾感慨：巫调濒临灭亡，甚至在搜集整理的过程中，有些调子都已经变得不确定、不明确了。究其原因，不外乎仪式的消失，导致仪式音乐的逐渐消失，而今这些曲调只能是以音乐的形式存留下来。作为我们如何能把仅有的原始曲调保护好呢？我想应该是做好仅有曲调的整理工作。这个整理应该包括书面和音频的两部分，以确保原始音调的准确。这可以为日后的创作者留下更多的音乐素材，能为巫调的长久发展带来更多的生机！
参考文献：
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