从周代应国器铭新释《诗·汝坟》《诗·下武》
李治中
摘 要：结合周代应国彝器铭文，如应国爯簋铭、应侯爯盨铭、应侯见工鼎铭等，以及其他文化考古成果，经文史互证，《诗·汝坟》应为应侯爯所作，是创作于周懿王年间的一首政治勤王诗。《诗·下武》为应侯见工的献诗，为颂美其父应侯爯及应公室所作，以事父孝推及事君忠，表达了期盼周人实现永久统治的美好愿望。
关键词：《诗·汝坟》；《诗·下武》；应国器铭
中图分类号：I207.22文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）11-0138-04
北京保利博物馆藏应国爯簋，盖内和器内底有相同铭文6行，57字，铭文曰：“惟王十又一月初吉丁亥，王在姑。王弗忘应公室，宁爯身，赐贝卅朋，马四匹。爯对扬王丕显休宁，用作文考釐公尊彝，其万年用夙夜明享，其永宝。”①西周应国墓地位于河南平顶山新华区薛庄乡的滍阳岭上，南濒白龟山水库，水库西接沙河（滍水），西南接彭河，西北接应河。库水向东流，汇入汝河。墓地的M84号墓为应侯爯墓，出土了应侯爯盨，其铭文曰：“应侯爯肇作厥丕显文考釐公尊彝，用绥朋友，用宁多福，爯其万年永宝。”②墓主人年龄在35—40之间③，该墓初被推定为共（恭）王后期，后在出版的《平顶山应国墓地》一书中，又被推定在共王时期或共懿王之际。
一、应国爯簋铭文及其历史背景
经李家浩考释，应国爯铭文的大意为：在周王某年十一月丁亥这一天，周王来到姑这个地方。周王没有忘记应公家族，称赞其家族成员爯，并赏赐给他贝三十朋，马四匹。爯颂扬周王的美意，并感谢其所赐。为纪念这件事，爯特意制作了祭祀其已逝父亲釐公的铜簋，永远用它来早晚祭祀，并且永远将它视为宝物珍爱使用。④
该铭文有三处信息值得重视：其一，“弗忘应公室”。西周应国所封的平顶山附近毗邻成周雒邑，与王室平时交往十分便利，王室自然也不会忽略掉它，铭文强调“弗忘应公室”，应该有所特指。其二，“王在姑”。“姑”通“谷”，即为谷城，今洛阳市涧西区谷水镇。如《左传·定公八年》：“二月，己丑，单子伐姑城。”杜注：“讨儋翩之党。姑城在河南县西。”《水经注·谷水篇》：“东北过谷城县北，城西邻谷水，故县取名焉。”《读史方舆纪要·河南三》：“谷城，府西北十八里故苑中。西邻谷水。”谷城在王城西北，周王不住雒邑王城，爯到谷城觐见周王要路经王城。其三，应国爯簋用以祭祀“文考釐公”，父死曰“考”，“釐公”为谥号。簋铭中爯没有自称应侯，不同于M84号墓出土的应侯爯盨。可能在制作爯簋时，爯的应侯身份尚未得到周王室确认。应国爯簋的制作时间早于应侯爯墓的丧葬时间，制作时间也或在共王时期或共懿王之际。据夏商周断代工程研究成果，共王（前922—前900）在位23年，懿王（前899—前892）在位8年。生年在35—40岁之间的应侯爯，如果卒葬于懿王时，他分别经历了穆王、共王与懿王。需要指出的是，应侯爯生活的共懿王时代是西周由盛转衰的重要时期。《史记·周本纪》只记载共王一件事，他与同姓密康公出游，密康公没有把自己新娶的三个女子献给他，招致了他的嫉恨，一年之后，他竟然出兵滅掉了密国。司马迁以见微知著的写作手法描写出共王的个人狭促，也间接表明，由于共王的昏庸，周王朝的统治应已充满危机。共王去世，懿王即位，周王朝更加衰败了。据《帝王世纪》记载：“周懿王二年（前898），王室大衰，自镐徙都犬邱，生非子，因居犬邱。今槐里是也。”槐里，古县名，在镐京西北，今陕西兴平市。又《汉书·匈奴传》记载：“懿王时王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。”
现在看来，懿王时“王室大衰”，不仅因为西北戎狄的入侵，还有南夷的叛乱。传世文献虽对这个时期的南夷叛乱没有记载，但新出土的彝器铭文有。史密簋是在陕西安康市出土的一件西周铜器，学者们结合对铭文中“师俗”的考证，以及簋的型式、花纹风格，认为制作年代在懿王时期。⑤其铭文曰：“惟十又一月，王令师俗、史密曰东征，合南夷。卢、虎会杞夷、舟夷雚不坠，广伐东国。齐师、族徒、遂人乃执鄙宽亚。师俗率齐师、遂人右，周伐长必。史密左，率族人、莱伯、僰、夷周伐长必，获百人。对扬天子休，用作朕文考乙伯尊簋，子子孙孙其永宝用。”⑥“会”即郐，妘姓国，其地在河南新密东北。⑦“雚”即观，姒姓国，今河南清丰、范县一带。“卢、虎会杞夷、舟夷雚不坠”，句读为“卢、虎、会、杞夷、舟夷、雚不坠”。李学勤考证，卢地在今安徽庐江西南，虎地距其不远，杞在今河南杞县，舟即“州”，在今山东安丘东北。⑧分析可知，由于卢、虎、郐、杞、舟、观等异姓封国的反叛，懿王令史密率军从左路，师俗率齐师等从右路，左右夹击，在“长必”取得了初步胜利。这次诸异姓封国的联合反叛，横跨了今安徽、河南、山东，对王室产生了巨大威胁。巧合的是，史密簋铭记载王令师俗等人东征的时间是“惟十又一月”，应国爯簋铭记载爯觐见周王的时间也是“十又一月”，两个时间都省略了年份。因此，两件事或发生在同年，且这两件彝器均为同年铸造。另，金文记载某月的“初吉”，一般在当月的上旬，周王接见爯或早于命令师俗等东征的时间，或与之同时。
二、《诗经·汝坟》文本新诂
《汝坟》为《周南》第十首，共三章，每章四句。诗云：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肆。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”诗序云：“道化行也。文王之化行乎汝坟之国，夫人能闵其君子，犹勉之以正也。”历代注家观点不出其左右，如郑笺：“言此妇人被文王之化，厚事其君子。”孔疏：“作《汝坟》者，言道化行也。”⑨宋人王质认为：“此征役渡河趋都者，人情所不欲，其妻勉以君民之分，父母之情，盖贤夫人也。”⑩按照历代注家的观点，该诗作者为一位贤夫人，这首诗歌是其相夫之作。
根据这首诗的文本语境，以及应国爯簋铭文与懿王年间征讨南夷的史实，笔者以为，该诗作者应为爯铭中的“爯”，该诗创作于懿王年间的“王室大衰”之际，诗人渴望见到懿王，对复兴王室充满信心，该诗是一首政治勤王诗。现结合诗歌文本释读如下：
首先，《汝坟》的作者是爯。“遵彼汝坟，伐其条枚”为起兴，诗人先交代了自己所处的地方，以及应当履行的职责。“彼”为远指代词，“汝”指汝水。据《水经注·汝水》，“汝水出河南粱县勉乡西天息山，东南过其县北，又东南过颍川郏县南，又东南过定陵县北，又东南过郾县北”，后经上蔡、平舆、阜南入淮河。《尔雅·释水》有“汝为濆”，即从汝水流出的支流称为濆，《正义》引郭璞曰“诗云遵彼汝濆”B11，“坟”通作“濆”。濆是汝水的岔流，即今郾城至商水之间的沙河B12。以濆水为限，“汝濆”所流经的地区，实指今河南鲁山县以东，商水以西，郏县以南，上蔡以北的东西狭长区域，即今河南襄城、郏县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市一带，B13在西周时期，这为姬姓应国版图。武王之子应叔始封于应地，《左传·僖公二十四年（前636）》记载周大夫富辰讲述周初分封，“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。……邗、晋、应、韩，武之穆也”。杜注：“四国皆武王子，应国在襄阳城父县西。”据考证，应国故城在今平顶山新华区的原滍阳镇，1964年被淹没于白龟山水库，其具体位置在今白龟山水库的西北角。B14该诗的作者为后来的应侯爯，“伐其条枚”用以比喻他行使统治权，不能简单理解为砍柴。次章“遵彼汝坟，伐其条肆”句，又强调了诗人统治着这一地区的事实。
其次，诗歌创作于懿王年间“王室大衰”之后。“鲂鱼赪尾，王室如燬”，毛传：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。燬，火也。”《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》卷下引《养生经》：“鱼劳则尾赤，人劳则发白。”B15这两句诗以写实的笔法，说明尽管统治者辛苦经营，但“王室”仍是像被放在了火上，遭受了巨大的变故。针对“王室如燬”，崔述《读风偶识》“卷一”指为骊山之乱，幽王被杀，西周灭亡。这个猜测有一定的道理。但在懿王年间，既有有玁狁侵扰，又有南夷反叛，国都自镐京迁至犬邱，“王室大衰”，也算得上“王室如燬”。这个时候诗人写歌讽谏之，如《史记·周本纪》称：“共王崩，子懿王囏立，懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”
复次，爯渴望见到懿王。“未见君子”之“君子”，指周王，用如《小雅·菁菁者莪》有“既见君子，锡我百朋”。“惄如调饥”，《韩诗》作“愵如朝饥”。“惄”，汝地方言，《方言》卷一：“悼、惄、悴、憖，伤也。自关而东汝颍陈楚之间通语也。汝谓之惄，秦谓之悼。”毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑笺：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”面对“王室大衰”，爯悲伤不已，一方面表白自己的职守，诗有“遵彼汝坟，伐其条枚”，另一方面渴望觐见懿王，以未吃早餐的饥饿感来比喻自己的伤悼之情，用如《召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”结合史密簋铭文，诗歌文本没有交代的原因，应是南夷已经入侵。懿王某年的十一月，由于共王庸政遗留下的政治危机，位于今洛阳以东广大淮北地区的卢、虎、郐、杞、舟、观等异姓封国联合反叛，直接威胁成周王城，懿王命令师俗、史密等“东征”讨伐“南夷”。又结合应国爯簋铭文，由于南夷是从东南威胁成周，于是迫使懿王逃往西北，在距离王城十多里的“姑”（今洛阳市涧西区谷水镇）接受了爯的觐见。此时的懿王或已将都城从镐京迁至犬邱，现又为躲避南夷锋芒，离开王城暂居谷城，王室正经受着一场大劫难。爯一边为“王室大衰”伤悼，一边又牵挂懿王安危，他渴望见到懿王，大概是想接受王命，为复兴王室尽忠。
爯最终见到了懿王，他在诗中写道：“既见君子，不我遐弃。”他由衷感慨，懿王并没有疏远他以及他的应国。他在应国簋铭中记道：周王没有忘记应公家族，称赞其家族成员爯，并赏赐给他贝三十朋，马四匹。这段簋铭极大丰富了这两句诗的内容。此外，“不我遐弃”还反映出诗人有被懿王疏远的忧虑，笔者以为，除去他在“以藩屏周”事务上的自责之外，还应有他对懿王的私人诉求。在爯簋铭文中，“爯对扬王休，丕显休宁，用作文考釐公尊彝”，尽管其父已死，爯并没有以应侯自称，但在应侯爯盨铭文中，爯就以“应侯爯”自居了。分析这种情况，在爯簋制作的时候，爯可能尚在父亡的服丧期内，虽然他已经即位，但尚未正式受命于王室。另，M84号应侯爯墓出土的尊铭、卣器铭、盖铭均有“爯肇諆作宝尊彝，用夙夕享孝”B16，也应为他未承袭应侯爵位时所造。在这个意义上，爯觐见懿王还带有一种忐忑心理，他的应侯爵位还需要懿王的赐命。例如《春秋经》“成公八年”：“秋，七月，天子使召伯来赐公命。”杜注：“诸侯即位，天子赐以命圭，与之合瑞。八年乃来，缓也。”定王派遣召伯宣布对鲁成公的任命。
最后，爯对复兴王室充满信心。“虽则如燬，父母孔迩”，“虽”为让步连词，“父母”代指懿王，《小雅·杕杜》有“王事靡盬，忧我父母”，今译为：王事没有止息，我为周王忧虑。以“父母”指称统治者，用如《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人。”诗人指出，因为“父母孔迩”，即便“王室大衰”也不可怕。这里，与其直解为懿王近在咫尺，不如引申为有懿王可以信赖与依靠，就可以复兴周邦。该诗创作时，诗人或已知道了懿王遣师东征并取得胜利的消息。
三、应侯见工献《诗经·下武》
《下武》为《大雅》第九首，共六章，每章四句。诗云：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”诗序云：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”毛传：“继文者，继文王之王业而成之。”《正义》曰：“经六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹，皆是继文能昭先人之功焉。”B17清人马瑞辰称：“《序》言‘继文为尚文德，则诗言‘下武宜为后武功。下对上言，上之言尚，则下武即后武矣。”B18以上旧说，皆称该诗为颂扬武王之作。
由于史料散佚，应侯爯是否参与勤王之战我们已不得而知，他还有个儿子叫应侯见工，应国墓地M87即为他的墓葬B19。上海博物馆入藏一件应侯见工鼎，铭文曰：“用南夷苗敢作非良，广伐南国。王命应侯见工曰：‘征伐苗、衰！□命践伐南夷、苗、衰，多俘戈。余用作朕烈考武侯尊鼎，用祈赐眉寿永命，子子孙孙其永宝用享。”B20据此鼎铭，应侯见工因征伐南夷、苗、衰等地有功，受到周王赏赐，于是铸造彝器，用以孝享其父武侯，“武”为应侯爯的死谥。《下武》为应侯见工的献诗，为颂美其父应侯爯及应公室。分论有三：其一，“下武”即臣武，指称应侯爯。“下”指臣下，《易·泰》：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”孔颖达疏：“下谓臣也。”“武”为应侯爯的死谥，该诗创作于应侯爯死之后。《诗经·维天之命序》：“维天之命，太平告文王也。”孔疏：“维，《韩诗》云：‘维，念也。”“下武维周”，即应侯爯感念周王室的意思。该诗一、二章均写应侯爯所念“哲王”，从“三后”即大王、王季、文王，到武王都镐京，以及以信立国的成王。其二，“应侯顺德”之“应侯”复指“下武”。“应侯顺德”，毛传：“应，当。侯，维也。”郑笺：“可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。”所言不确。该诗三、四章分别写应国受封，应侯爯有德。“成王之孚，下土之式。”毛传：“式，法也。”郑笺：“王道尚信，则天下以为法，勤行之。”结合前文《左传·僖公二十四年》所记载，应国为周公摄政且杀管叔、放蔡叔之后所封，是时为成王时。应叔应成王命而立国，封国之地位于成周之南，以成周为北，故称“下土”。大意是，成王的封国之命，就是应国立国的法则，近言之，就是“以藩屏周”，守护成周的安全。“應侯顺德”，结合《诗经·汝坟》新诂，应侯爯似乎尽到了职守。需要指出的是，第三章有诗句“永言孝思，孝思维则”，第四章又有“永言孝思，昭哉嗣服”，诗人强调孝道溢于言表。事实上，这是由于“应侯顺德”的缘故，诗人是一种昭孝行为，既表达对应侯爯的孝敬，同时也昭显诗人的特殊身份，是先祖事业的继承人。在这个意义上，我们可以将该诗与应侯见工鼎铭对读，它们表达的情感意向是相同的，都将孝作为一种至高的美德。其三，“昭兹来许，绳其祖武”为应侯见工自述之辞。林义光认为，“兹读为哉”，“许读为御”，“来御谓后之来治者”B21，这个人即为诗人应侯见工，他继承了先祖武王之志，或以武王德行为准则。该诗最后两章，诗人表达对周王室的祝福，“于万斯年，受天之祜”，“祜”，敦煌本作“祐”。这两句诗的意思是：来自上天的庇佑直到万年，不仅“四方来贺”，而且“不遐有佐”，即远夷都来辅佐。在该语辞背后，联系应侯见工鼎铭，我们自然想到以应侯见工为代表的应公室所起的藩屏作用。综上，《大武》为应侯见工所献的一首颂美诗，借战事告捷颂美应侯爯与应公室。该诗弘扬孝道，以事父孝推及事君忠，强调了尊宗敬祖与护卫王室的美好愿望。
注释
①李家浩：《应国爯簋铭文考释》，《文物》1999年第9期。
②河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理委员会《平顶山应国墓地八十四号墓发掘简报》，《文物》1998年第9期。
③④B14B16B19B20河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理委员会编《平顶山应国墓地》，大象出版社，2012年，第647、713、871、631、764、726页。
⑤张永山：《史密簋铭文与周史研究》，《尽心集——张政烺先生八十庆寿论文集》，中国社会科学出版社，1996年；吴镇烽：《史密簋铭文考释》，《考古与文物》1989年第3期。
⑥张懋镕：《史密簋与西周乡遂制度——附论“周礼在齐”》，《文物》1991年第1期。
⑦李仲操：《史密簋铭文补释》，《西北大学学报》（哲学社会科学版）1990年第1期。
⑧李学勤：《史密簋铭所记西周重要史实考》，《中国社会科学院研究生院学报》1991年第2期。
⑨B11B17李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京大学出版社，1999年，第56、57、1045页。
⑩〔宋〕王质：《诗总闻》，中华书局，1985年，第11页。
B12徐复等：《古汉语大辞典》，上海辞书出版社，1998年，第1139页。
B13马世之：《中原古国历史与文化》，大象出版社，1998年，第267页。
B15〔明〕毛晋：《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》，中华书局丛书集成初编排印津逮秘书本，1985年。
B18〔清〕马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年，第863页。
B21林义光：《诗经通解》，中西书局，2012年，第326页。
责任编辑：行 健
摘 要：结合周代应国彝器铭文，如应国爯簋铭、应侯爯盨铭、应侯见工鼎铭等，以及其他文化考古成果，经文史互证，《诗·汝坟》应为应侯爯所作，是创作于周懿王年间的一首政治勤王诗。《诗·下武》为应侯见工的献诗，为颂美其父应侯爯及应公室所作，以事父孝推及事君忠，表达了期盼周人实现永久统治的美好愿望。
关键词：《诗·汝坟》；《诗·下武》；应国器铭
中图分类号：I207.22文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）11-0138-04
北京保利博物馆藏应国爯簋，盖内和器内底有相同铭文6行，57字，铭文曰：“惟王十又一月初吉丁亥，王在姑。王弗忘应公室，宁爯身，赐贝卅朋，马四匹。爯对扬王丕显休宁，用作文考釐公尊彝，其万年用夙夜明享，其永宝。”①西周应国墓地位于河南平顶山新华区薛庄乡的滍阳岭上，南濒白龟山水库，水库西接沙河（滍水），西南接彭河，西北接应河。库水向东流，汇入汝河。墓地的M84号墓为应侯爯墓，出土了应侯爯盨，其铭文曰：“应侯爯肇作厥丕显文考釐公尊彝，用绥朋友，用宁多福，爯其万年永宝。”②墓主人年龄在35—40之间③，该墓初被推定为共（恭）王后期，后在出版的《平顶山应国墓地》一书中，又被推定在共王时期或共懿王之际。
一、应国爯簋铭文及其历史背景
经李家浩考释，应国爯铭文的大意为：在周王某年十一月丁亥这一天，周王来到姑这个地方。周王没有忘记应公家族，称赞其家族成员爯，并赏赐给他贝三十朋，马四匹。爯颂扬周王的美意，并感谢其所赐。为纪念这件事，爯特意制作了祭祀其已逝父亲釐公的铜簋，永远用它来早晚祭祀，并且永远将它视为宝物珍爱使用。④
该铭文有三处信息值得重视：其一，“弗忘应公室”。西周应国所封的平顶山附近毗邻成周雒邑，与王室平时交往十分便利，王室自然也不会忽略掉它，铭文强调“弗忘应公室”，应该有所特指。其二，“王在姑”。“姑”通“谷”，即为谷城，今洛阳市涧西区谷水镇。如《左传·定公八年》：“二月，己丑，单子伐姑城。”杜注：“讨儋翩之党。姑城在河南县西。”《水经注·谷水篇》：“东北过谷城县北，城西邻谷水，故县取名焉。”《读史方舆纪要·河南三》：“谷城，府西北十八里故苑中。西邻谷水。”谷城在王城西北，周王不住雒邑王城，爯到谷城觐见周王要路经王城。其三，应国爯簋用以祭祀“文考釐公”，父死曰“考”，“釐公”为谥号。簋铭中爯没有自称应侯，不同于M84号墓出土的应侯爯盨。可能在制作爯簋时，爯的应侯身份尚未得到周王室确认。应国爯簋的制作时间早于应侯爯墓的丧葬时间，制作时间也或在共王时期或共懿王之际。据夏商周断代工程研究成果，共王（前922—前900）在位23年，懿王（前899—前892）在位8年。生年在35—40岁之间的应侯爯，如果卒葬于懿王时，他分别经历了穆王、共王与懿王。需要指出的是，应侯爯生活的共懿王时代是西周由盛转衰的重要时期。《史记·周本纪》只记载共王一件事，他与同姓密康公出游，密康公没有把自己新娶的三个女子献给他，招致了他的嫉恨，一年之后，他竟然出兵滅掉了密国。司马迁以见微知著的写作手法描写出共王的个人狭促，也间接表明，由于共王的昏庸，周王朝的统治应已充满危机。共王去世，懿王即位，周王朝更加衰败了。据《帝王世纪》记载：“周懿王二年（前898），王室大衰，自镐徙都犬邱，生非子，因居犬邱。今槐里是也。”槐里，古县名，在镐京西北，今陕西兴平市。又《汉书·匈奴传》记载：“懿王时王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。”
现在看来，懿王时“王室大衰”，不仅因为西北戎狄的入侵，还有南夷的叛乱。传世文献虽对这个时期的南夷叛乱没有记载，但新出土的彝器铭文有。史密簋是在陕西安康市出土的一件西周铜器，学者们结合对铭文中“师俗”的考证，以及簋的型式、花纹风格，认为制作年代在懿王时期。⑤其铭文曰：“惟十又一月，王令师俗、史密曰东征，合南夷。卢、虎会杞夷、舟夷雚不坠，广伐东国。齐师、族徒、遂人乃执鄙宽亚。师俗率齐师、遂人右，周伐长必。史密左，率族人、莱伯、僰、夷周伐长必，获百人。对扬天子休，用作朕文考乙伯尊簋，子子孙孙其永宝用。”⑥“会”即郐，妘姓国，其地在河南新密东北。⑦“雚”即观，姒姓国，今河南清丰、范县一带。“卢、虎会杞夷、舟夷雚不坠”，句读为“卢、虎、会、杞夷、舟夷、雚不坠”。李学勤考证，卢地在今安徽庐江西南，虎地距其不远，杞在今河南杞县，舟即“州”，在今山东安丘东北。⑧分析可知，由于卢、虎、郐、杞、舟、观等异姓封国的反叛，懿王令史密率军从左路，师俗率齐师等从右路，左右夹击，在“长必”取得了初步胜利。这次诸异姓封国的联合反叛，横跨了今安徽、河南、山东，对王室产生了巨大威胁。巧合的是，史密簋铭记载王令师俗等人东征的时间是“惟十又一月”，应国爯簋铭记载爯觐见周王的时间也是“十又一月”，两个时间都省略了年份。因此，两件事或发生在同年，且这两件彝器均为同年铸造。另，金文记载某月的“初吉”，一般在当月的上旬，周王接见爯或早于命令师俗等东征的时间，或与之同时。
二、《诗经·汝坟》文本新诂
《汝坟》为《周南》第十首，共三章，每章四句。诗云：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肆。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”诗序云：“道化行也。文王之化行乎汝坟之国，夫人能闵其君子，犹勉之以正也。”历代注家观点不出其左右，如郑笺：“言此妇人被文王之化，厚事其君子。”孔疏：“作《汝坟》者，言道化行也。”⑨宋人王质认为：“此征役渡河趋都者，人情所不欲，其妻勉以君民之分，父母之情，盖贤夫人也。”⑩按照历代注家的观点，该诗作者为一位贤夫人，这首诗歌是其相夫之作。
根据这首诗的文本语境，以及应国爯簋铭文与懿王年间征讨南夷的史实，笔者以为，该诗作者应为爯铭中的“爯”，该诗创作于懿王年间的“王室大衰”之际，诗人渴望见到懿王，对复兴王室充满信心，该诗是一首政治勤王诗。现结合诗歌文本释读如下：
首先，《汝坟》的作者是爯。“遵彼汝坟，伐其条枚”为起兴，诗人先交代了自己所处的地方，以及应当履行的职责。“彼”为远指代词，“汝”指汝水。据《水经注·汝水》，“汝水出河南粱县勉乡西天息山，东南过其县北，又东南过颍川郏县南，又东南过定陵县北，又东南过郾县北”，后经上蔡、平舆、阜南入淮河。《尔雅·释水》有“汝为濆”，即从汝水流出的支流称为濆，《正义》引郭璞曰“诗云遵彼汝濆”B11，“坟”通作“濆”。濆是汝水的岔流，即今郾城至商水之间的沙河B12。以濆水为限，“汝濆”所流经的地区，实指今河南鲁山县以东，商水以西，郏县以南，上蔡以北的东西狭长区域，即今河南襄城、郏县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市一带，B13在西周时期，这为姬姓应国版图。武王之子应叔始封于应地，《左传·僖公二十四年（前636）》记载周大夫富辰讲述周初分封，“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。……邗、晋、应、韩，武之穆也”。杜注：“四国皆武王子，应国在襄阳城父县西。”据考证，应国故城在今平顶山新华区的原滍阳镇，1964年被淹没于白龟山水库，其具体位置在今白龟山水库的西北角。B14该诗的作者为后来的应侯爯，“伐其条枚”用以比喻他行使统治权，不能简单理解为砍柴。次章“遵彼汝坟，伐其条肆”句，又强调了诗人统治着这一地区的事实。
其次，诗歌创作于懿王年间“王室大衰”之后。“鲂鱼赪尾，王室如燬”，毛传：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。燬，火也。”《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》卷下引《养生经》：“鱼劳则尾赤，人劳则发白。”B15这两句诗以写实的笔法，说明尽管统治者辛苦经营，但“王室”仍是像被放在了火上，遭受了巨大的变故。针对“王室如燬”，崔述《读风偶识》“卷一”指为骊山之乱，幽王被杀，西周灭亡。这个猜测有一定的道理。但在懿王年间，既有有玁狁侵扰，又有南夷反叛，国都自镐京迁至犬邱，“王室大衰”，也算得上“王室如燬”。这个时候诗人写歌讽谏之，如《史记·周本纪》称：“共王崩，子懿王囏立，懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”
复次，爯渴望见到懿王。“未见君子”之“君子”，指周王，用如《小雅·菁菁者莪》有“既见君子，锡我百朋”。“惄如调饥”，《韩诗》作“愵如朝饥”。“惄”，汝地方言，《方言》卷一：“悼、惄、悴、憖，伤也。自关而东汝颍陈楚之间通语也。汝谓之惄，秦谓之悼。”毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑笺：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”面对“王室大衰”，爯悲伤不已，一方面表白自己的职守，诗有“遵彼汝坟，伐其条枚”，另一方面渴望觐见懿王，以未吃早餐的饥饿感来比喻自己的伤悼之情，用如《召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”结合史密簋铭文，诗歌文本没有交代的原因，应是南夷已经入侵。懿王某年的十一月，由于共王庸政遗留下的政治危机，位于今洛阳以东广大淮北地区的卢、虎、郐、杞、舟、观等异姓封国联合反叛，直接威胁成周王城，懿王命令师俗、史密等“东征”讨伐“南夷”。又结合应国爯簋铭文，由于南夷是从东南威胁成周，于是迫使懿王逃往西北，在距离王城十多里的“姑”（今洛阳市涧西区谷水镇）接受了爯的觐见。此时的懿王或已将都城从镐京迁至犬邱，现又为躲避南夷锋芒，离开王城暂居谷城，王室正经受着一场大劫难。爯一边为“王室大衰”伤悼，一边又牵挂懿王安危，他渴望见到懿王，大概是想接受王命，为复兴王室尽忠。
爯最终见到了懿王，他在诗中写道：“既见君子，不我遐弃。”他由衷感慨，懿王并没有疏远他以及他的应国。他在应国簋铭中记道：周王没有忘记应公家族，称赞其家族成员爯，并赏赐给他贝三十朋，马四匹。这段簋铭极大丰富了这两句诗的内容。此外，“不我遐弃”还反映出诗人有被懿王疏远的忧虑，笔者以为，除去他在“以藩屏周”事务上的自责之外，还应有他对懿王的私人诉求。在爯簋铭文中，“爯对扬王休，丕显休宁，用作文考釐公尊彝”，尽管其父已死，爯并没有以应侯自称，但在应侯爯盨铭文中，爯就以“应侯爯”自居了。分析这种情况，在爯簋制作的时候，爯可能尚在父亡的服丧期内，虽然他已经即位，但尚未正式受命于王室。另，M84号应侯爯墓出土的尊铭、卣器铭、盖铭均有“爯肇諆作宝尊彝，用夙夕享孝”B16，也应为他未承袭应侯爵位时所造。在这个意义上，爯觐见懿王还带有一种忐忑心理，他的应侯爵位还需要懿王的赐命。例如《春秋经》“成公八年”：“秋，七月，天子使召伯来赐公命。”杜注：“诸侯即位，天子赐以命圭，与之合瑞。八年乃来，缓也。”定王派遣召伯宣布对鲁成公的任命。
最后，爯对复兴王室充满信心。“虽则如燬，父母孔迩”，“虽”为让步连词，“父母”代指懿王，《小雅·杕杜》有“王事靡盬，忧我父母”，今译为：王事没有止息，我为周王忧虑。以“父母”指称统治者，用如《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人。”诗人指出，因为“父母孔迩”，即便“王室大衰”也不可怕。这里，与其直解为懿王近在咫尺，不如引申为有懿王可以信赖与依靠，就可以复兴周邦。该诗创作时，诗人或已知道了懿王遣师东征并取得胜利的消息。
三、应侯见工献《诗经·下武》
《下武》为《大雅》第九首，共六章，每章四句。诗云：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”诗序云：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”毛传：“继文者，继文王之王业而成之。”《正义》曰：“经六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹，皆是继文能昭先人之功焉。”B17清人马瑞辰称：“《序》言‘继文为尚文德，则诗言‘下武宜为后武功。下对上言，上之言尚，则下武即后武矣。”B18以上旧说，皆称该诗为颂扬武王之作。
由于史料散佚，应侯爯是否参与勤王之战我们已不得而知，他还有个儿子叫应侯见工，应国墓地M87即为他的墓葬B19。上海博物馆入藏一件应侯见工鼎，铭文曰：“用南夷苗敢作非良，广伐南国。王命应侯见工曰：‘征伐苗、衰！□命践伐南夷、苗、衰，多俘戈。余用作朕烈考武侯尊鼎，用祈赐眉寿永命，子子孙孙其永宝用享。”B20据此鼎铭，应侯见工因征伐南夷、苗、衰等地有功，受到周王赏赐，于是铸造彝器，用以孝享其父武侯，“武”为应侯爯的死谥。《下武》为应侯见工的献诗，为颂美其父应侯爯及应公室。分论有三：其一，“下武”即臣武，指称应侯爯。“下”指臣下，《易·泰》：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”孔颖达疏：“下谓臣也。”“武”为应侯爯的死谥，该诗创作于应侯爯死之后。《诗经·维天之命序》：“维天之命，太平告文王也。”孔疏：“维，《韩诗》云：‘维，念也。”“下武维周”，即应侯爯感念周王室的意思。该诗一、二章均写应侯爯所念“哲王”，从“三后”即大王、王季、文王，到武王都镐京，以及以信立国的成王。其二，“应侯顺德”之“应侯”复指“下武”。“应侯顺德”，毛传：“应，当。侯，维也。”郑笺：“可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。”所言不确。该诗三、四章分别写应国受封，应侯爯有德。“成王之孚，下土之式。”毛传：“式，法也。”郑笺：“王道尚信，则天下以为法，勤行之。”结合前文《左传·僖公二十四年》所记载，应国为周公摄政且杀管叔、放蔡叔之后所封，是时为成王时。应叔应成王命而立国，封国之地位于成周之南，以成周为北，故称“下土”。大意是，成王的封国之命，就是应国立国的法则，近言之，就是“以藩屏周”，守护成周的安全。“應侯顺德”，结合《诗经·汝坟》新诂，应侯爯似乎尽到了职守。需要指出的是，第三章有诗句“永言孝思，孝思维则”，第四章又有“永言孝思，昭哉嗣服”，诗人强调孝道溢于言表。事实上，这是由于“应侯顺德”的缘故，诗人是一种昭孝行为，既表达对应侯爯的孝敬，同时也昭显诗人的特殊身份，是先祖事业的继承人。在这个意义上，我们可以将该诗与应侯见工鼎铭对读，它们表达的情感意向是相同的，都将孝作为一种至高的美德。其三，“昭兹来许，绳其祖武”为应侯见工自述之辞。林义光认为，“兹读为哉”，“许读为御”，“来御谓后之来治者”B21，这个人即为诗人应侯见工，他继承了先祖武王之志，或以武王德行为准则。该诗最后两章，诗人表达对周王室的祝福，“于万斯年，受天之祜”，“祜”，敦煌本作“祐”。这两句诗的意思是：来自上天的庇佑直到万年，不仅“四方来贺”，而且“不遐有佐”，即远夷都来辅佐。在该语辞背后，联系应侯见工鼎铭，我们自然想到以应侯见工为代表的应公室所起的藩屏作用。综上，《大武》为应侯见工所献的一首颂美诗，借战事告捷颂美应侯爯与应公室。该诗弘扬孝道，以事父孝推及事君忠，强调了尊宗敬祖与护卫王室的美好愿望。
注释
①李家浩：《应国爯簋铭文考释》，《文物》1999年第9期。
②河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理委员会《平顶山应国墓地八十四号墓发掘简报》，《文物》1998年第9期。
③④B14B16B19B20河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理委员会编《平顶山应国墓地》，大象出版社，2012年，第647、713、871、631、764、726页。
⑤张永山：《史密簋铭文与周史研究》，《尽心集——张政烺先生八十庆寿论文集》，中国社会科学出版社，1996年；吴镇烽：《史密簋铭文考释》，《考古与文物》1989年第3期。
⑥张懋镕：《史密簋与西周乡遂制度——附论“周礼在齐”》，《文物》1991年第1期。
⑦李仲操：《史密簋铭文补释》，《西北大学学报》（哲学社会科学版）1990年第1期。
⑧李学勤：《史密簋铭所记西周重要史实考》，《中国社会科学院研究生院学报》1991年第2期。
⑨B11B17李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京大学出版社，1999年，第56、57、1045页。
⑩〔宋〕王质：《诗总闻》，中华书局，1985年，第11页。
B12徐复等：《古汉语大辞典》，上海辞书出版社，1998年，第1139页。
B13马世之：《中原古国历史与文化》，大象出版社，1998年，第267页。
B15〔明〕毛晋：《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》，中华书局丛书集成初编排印津逮秘书本，1985年。
B18〔清〕马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年，第863页。
B21林义光：《诗经通解》，中西书局，2012年，第326页。
责任编辑：行 健
