| 标题 | 天地人和古今论 |
| 范文 | 封 丹 天、地、人，合称“三才”，它是中国古人认识宇宙、社会、人生及一切事物的基本思想理论架构；也是中国古代统治阶层治国安邦、建设社会的思想纲领，其历史地位如同我们今天谈到“科学发展”、“和谐社会”一样。其实，天、地、人三才之用、三才之和，即是科学发展、和谐社会之所指；或者说，科学发展、和谐社会是新的时、空环境与条件下，三才理论的传承、创新与转生。 谈到中国古人的思想方法、哲学意蕴，用一个词来形容，这就是“参赞化育”。何为参?《荀子》说：“天有其时，地有其财，人有其治，是之谓能参。”参天、参地、参人，而后顺应天时、地利、人和，则国家昌盛、社会和谐、人民富足。 那么，何为天、何为地、何为人?古时的天、地、人，与今日的天、地、人有何联系?天、地、人三者之中，哪些是不变的思想理念，哪些是变化的思想内涵。本文试图做一些浅显的解析。 首先，看“天”。在中国古代，“天”的概念，微妙玄达、深不可测、难以定义。中国古人并不尊奉某个至高无上的“造物主”，但极其尊崇“天道”，基本观念是“天道之行”不以人的意志为转移，顺之则万物遂长、百姓丰足、社会安定、国祚永昌，逆之则必遭“天谴”。《荀子·天论》云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。基于这一观念，古人认为：君主必须顺应天道才能取得统治地位的合法性，才能安抚万民，实现天下太平。尊崇“天道”，古代思想家特别强调要“奉天时”，《易传·乾卦·文言》云：“先天而天弗违，后天而奉天时”。而“奉天时”首先要知天时，明“四时之序”。《管子·四时》认为：“不知四时，乃失国之基”。古代国家高度重视编订和颁布历法，把它作为宣示王朝正统的重要礼典，“正朔所在”即是“天命所归”；“敬授民时”指导农业生产和社会生活则是国家的重要政务。 中国古时“奉天时”，主要用于发展农业经济、农业社会和农业文明。而今的“天”，已经进入21世纪全球经济一体化快速发展的现代文明社会，我们要“遵天道”，就要懂得当今社会的经济发展之道、社会发展之道、政治发展之道、文化发展之道，统合起来，即科学发展之道。我们要“奉天时”，则必须谙熟金融规律、产业周期、经济法则、社会秩序，辅以适宜的政治制度、文化理念。 第二，看“地”。“地”在古代观念中也是一个非常综合的概念，包括不同类型的土地及其所承载的各种自然资源。《管子-水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”大地载育万物，是庶物之所聚，林材之所藏，财富之所出，更是发展农业生产的基本条件，民以立命，国以为基。古人关于“地”的基本理念是“尽地利”，理想目标是“地无遗利”，即充分发掘土地的生产潜力，增加产量和产值。“地利”不仅仅指农业收益，还包括其他的物品出产，所以有时又称“地财”或“地材”。如何做到“尽地利”?自古以来，这不仅是一个经济问题，还涉及到社会问题、生态问题。“地利”的合理开发和管理一直是古代社会建设与治理的基本问题之一。一方面，土地是最重要的自然资源，但其又是有限、不可再生的稀有资源，而随着我国历代人口的繁衍，人地关系日趋紧张。自西汉以来，围绕土地占有和利用所产生的利益冲突，一直是社会矛盾的主要焦点，为此，古代政治家从文化观念与土地政策方面做出了很多努力和尝试，旨在平衡资源占有与社会稳定之间的冲突。另一方面，围绕地利之争所产生的种种矛盾，还造成了严重的生态破坏。在自然资源利用和保护方面，我国上古时期，曾形成过一些合理的礼俗和制度，例如，当时国家除设置“虞衡”，“载师”之类专门职官负责山林川泽事务外，还制定了一系列保护性法令制度，其中最重要的是“以时禁发”。对于何时入山林川泽从事樵采猎捕，曾有过相当严格的礼法规定。 中国古时的“尽地利”，包含着三个方面的内涵，一是繁荣经济产业，二是平衡社会矛盾，三是保护生态环境。这分别涉及到三个主题——发展问题、均衡问题、持续问题。时至今日，中国社会与垒球社会亦是围绕这三个核心主题，探究今日之人类，如何最大化创造财富，如何公平享有财富，如何可持续收获财富。而今日与古时之不同在于，随着人类文明的发展，我们积累了丰富的知识经验，掌握了更多的科技手段与科技创新方法，在有限的土地资源上，不仅发展第一产业，还有第二产业、第三产业、第四产业，创造出更多的GDP，足以满足人们基本生存的需要；科技文明带来经济文明、政治文明，民主政治大行其道，旨在让每个人公平享有各种社会福利与平等的发展机会，同时鼓励人们用知识和智慧创造美好的生活，而不是一味地占有与依赖物质资源；此外，在经历了工业文明所带来的环境污染与资源破坏的严厉教训后，全球社会进行了深刻反思，并从资源可持续利用与开发、产业结构调整与升级、生态治理与生态文明建设等诸多方面大力改革、创新，各国纷纷推出绿色新政，大力倡导发展低碳经济，将“节能减排”、“绿色环保”理念贯穿于人们工作、生活等各个领域。由此可见，今日的“尽地利”，有了更多的产业内涵，更多的科技方法，但最为重要的还是回归人类最原本的生态理念、自然之道。 最后，看“人”。“三才”理论关于“人”，有时说“人力”，有时论“人和”，因语境变化而异。在古代社会建设理论框架中，“人力”与“人和”始终受到高度关注。“顺天时”、“尽地利”需要靠“人力”，《汉书·食货志》引晁错之语云：“粟米布帛，生于地，长于时，聚于力”。“人力”既指个人之力，更指群体之力，而发挥群体之力的关键在于“人和”。《孟子·公孙丑下》所谓“天时不如地利，地利不如人和”，早已是妇孺皆知的名言；《荀子·王制》具体论证了“人和”的重要性，认为：“和”能增强人的力量，所谓“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”“人力不若牛，走不若马，而牛马为用”，关键在于人有义、有分而能群；“人和”则诸事可成，所谓“中得人和而百事不废”；荀子还认识到：社会和谐是财货之源、经济之本，所以《荀子·富国》说：“百姓时和，事业得叙，货之源也。”此外，作为治国安邦的思想理念，在古代，“人力”议论最多的是如何“节用”，如“节用民力”、“使民以节”的言论，节用的目的一是让人民休养生息，另一方面还有爱民、惠民的意思；而“人和”最重要的是达到社会和谐稳定的建设目标。何者谓“人和”?上下同心，君臣一体，人人讲忠信，知廉耻，行礼让，疾病相问，危难相救，幼不失怙，老有所养，盗贼不行，强梁敛手，远行千里不赍粮持兵，外户而不闭门这些词句在古代政论家的著述中随处可见，反映了古代的社会理想，具有重要的思想文化价值。 中国古时的“人力”、“人和”，反映了今日社会我们常常议论的两大话题，一是生产力，一是生产关系。人们常说科技是生产力，但科技力也是由人力创造出来的。人不但要创新科技手段，还要谋求科学发展之路。人力又分人的体力、脑力、心力，现代社会，高价值含量的产业必是高智力、高组织力的。现代组织并也不一味追求人员数量，而是人员素质、团队合力，即人与人之间发挥出1+1大于2的合力，关键是目标一致、理念一致。这个道理再放大一些，一个国家、一个民族，只有团结合力，才能共克时艰、共创辉煌，今天，人们还常说的一句话是“社会稳定压倒一切”，人心稳则社会稳，人心和则家国和。致人和，即构建和谐社会，面对今天的中国社会，也就是构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。今日的中国，是一个发展中的大国，也是一个始终追求和谐、和平的大国，发展以人为本，人以和为本，和则万物相生，和则天下太平。“和”，是天、地、人三才的思想灵魂，人类所追求的最高境界，即天与地和、人与天和、人与地和、人与人和。 |
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