| 标题 | 禅文化与佛教题材纪录片表现形式的融合 |
| 范文 | 侯乃宁 康玉茜 张茜 【摘 要】文章通过对丝绸之路上有关佛教的纪录片《玄奘之路》、《玄奘瓜州历险记》、《大唐西游记》、《丝绸之路上的佛光》、《对话龟兹》从视觉和听觉方面进行分析。在视觉方面对纪录片进行解说词、画面表现、数字技术运用方面进行分析其特殊的表达方式；在听觉方面主要从声音的形式以及叙事效果方面来叙述，通过对纪录片的声音分析美学价值。佛教纪录片的形式多样文章最后通过对于近几年出现的新形式和佛教纪录片相结合进行比较，希望可以探索出有关丝绸之路佛教的纪录片新的表现手法。 【关键词】丝绸之路；佛教；对比分析；影像表达；故事化；纪录片的形式 中图分类号：J952 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）30-0073-02 随着近几年“一带一路”的提出，在丝路文化倡导的当下，中国佛教的诞生和发展是最好的文化交流例证，以此为题材的纪录片创作，在新时期纷纷出现，例如有关展现丝绸之路上的石窟文化和寺庙文化的纪录片《丝绸之路上的佛光》（2015年由《故乡》特别策划出品）；有关叙述丝绸之路西行道路上重要的佛教国家龟兹古国的石窟壁画的纪录片《对话龟兹》（2013年由程磊担任导演的纪录片）；还有表现玄奘法师为了追求佛法踏上前往印度西行道路所经历的人和事的纪录片《玄奘之路》（2011年由金铁木担任导演的纪录片）、《玄奘瓜州历险记》（2010年酒泉电视台为《探索.发现》量身定做的纪录片）、《大唐西游记》（2010年盛振华等担任导演的纪录片）等纪录片。 一、视觉表现：张望眼中禅的写意写实 美国历史学家海登·怀特根据“书写史学”一词创造了Historiophoty一词，它被台湾学者周樑楷先生译为：“透过视觉影像和电影话语传达历史以及我们对历史的见解。”[1]为了表现故事的完整性，有时会通过对以前的人物和事件进行描绘来进行表达。例如《玄奘瓜州历险记》一改传统纪录片的叙事方式，以电影大片式的剧情表演取代了常见的画面加解说。充满悬念的故事情节，生动鲜活的人物形象，设计巧妙的台词对白，并适时穿插当代人的现场考察和专家论证。 （一）禅意画面的色调处理。为了表现佛家“大慈大悲”“脱离苦海”的思想境界，画面往往都会采用降调进行柔和处理。这在佛教纪录片色调的定调上都有展现。 在纪录片中，为了营造出与历史的时空距离，在画面的色调上往往较多的采用偏黄的色调来营造一种历史的沧桑感，有时候也会运用黑白色来处理真实再现的回忆场景。在展现历史遗迹真实场景或者对专家进行采访的画面以及在纪录片中穿插现实生活场景的画面，一般为营造与历史的时空对比，往往都会采用彩色来表现画面。例如《丝绸之路上的佛光》，《望长安》这集中，影片刚开始是对现在西安生活的描述，运用鲜亮的色彩；在叙述中穿插一些历史资料，多用颜色偏灰的色调表现历史感。这样对画面的色调进行不同的划分，既可以区分历史与现实的时空感，也可以使作品看起来更加具有层次感。 （二） 禅意镜头的空镜头使用。佛教云“四大皆空，六根清凈”所以在佛教纪录片中空镜头的使用就是对这句话的最好阐释，为了表达时间的推移或者抒情等意图，会使用大量的空镜头，例如在《玄奘之路中》，讲到玄奘与僧人对佛法进行讨论时，因为缺乏文字资料的记载，所以这时就使用到空镜头的拍摄手法，镜头由室内移动到室外，拍摄园中的花草、明月等景物，这样不仅弥补了资料的缺失，还营造了气氛。 （三）禅意剪辑的蒙太奇运用。佛教是虚实相结合的，这与蒙太奇艺术不谋而合。蒙太奇艺术能在纪录片中得到广泛的运用，是因为这种剪辑手法可以将一系列在不同地点，从不同距离，不同角度，以不同方法拍摄的镜头排列组合起来，可以更生动的刻画人物，叙事情节。[2] 维尔托夫在认为“在保持真实前提下运用蒙太奇发挥电影的分析、综合的功能，使蒙太奇成为意识形态的传达工具。”[3]在《玄奘瓜州历险记》中，为了表现李昌撕毁缉拿文书放走玄奘，就先通过对玄奘面部的特写和李昌面部表情的特写，随着镜头在两人特写间不断切换并配合着紧张而又急促的音乐，充分的表达了两个人物之间内心的冲突。蒙太奇艺术还可以整合时间与时空的关系。比如在《丝绸之路上的佛光》中《望长安》一章中，就把大佛寺石窟的过去与现在创造性的进行穿插讲述。 二、听觉表现：聆听耳中禅的一唱三叹 随着纪录片的发展，对声音的运用也逐渐的成熟起来。20世纪20年代的苏联记录电影大师吉加·维尔托夫说道：“电影声音也是电影的一种素材，它不能不加考虑地堆砌在影片中，需要导演做出取舍和加工。”[4] （一）人声呈现佛教对事实的尊重。作为纪录片中的解说词，可以说是整个纪录片的精华所在，它不仅承担了整个影片的行进节奏，担起了讲述故事的重任外，还为影片营造了一种历史范围。 1.引用文献尊重历史。对于解说词而言，它在语言的表达上不仅要将故事情节叙述清楚，还要注重历史的厚重感。例如在纪录片《玄奘之路》中，多次引用到《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》这类历史文献中的内容与原句，在《玄奘之路》中玄奘见到高昌国王时就引用《大唐三藏法师传》中的内容“自从知道法师的大名，就请留在高昌，高昌僧徒虽少，也有数千，都可以手执经卷侍奉左右。法师留着高昌，举国之人都可以听从教诲。” 2.语言表达塑造氛围。我们可以根据事件的发生适当制造一点悬疑的气氛，比如在《玄奘瓜州历险记》中第一集《潜行瓜州》的结尾处玄奘在面对如不尽快离开瓜州将会被刺史独孤达押回凉州，这也就预示着玄奘西行求法的弘愿必将落空，在此处作者为观众留下了悬念“危急时刻，玄奘又该何去何从呢？”悬念的出现不仅提高了观众对下一集的观看欲望，还为第二集《玉关偷渡》故事的发展作出了铺垫。 3.方言运用增加真实。方言的运用也可以增加表现效果。例如在《玄奘瓜州历险记》第二集《玉门偷渡》中玄奘在到达玉门关第一烽附近被抓，校尉与玄奘进行对话时所使用的语言就是当地的方言，在这里作者没有选择普通话进行情景的再现，而是保留了当地方言，增强作品的真实感，让观众可以有身临其境之感。 （二）音效增加佛教对真实的追求。佛教说“人生最大的修养就是包容”所以在纪录片中包容了故事与音乐，使其紧密的结合以达到更真实的叙事效果，尤其是在情景再现时为了表现一个热闹的集市，念经的佛堂等情景，往往都会使用混合的声音进行表达，使画面更为生动、真实。比如在《玄奘之路中》第一集《乱世孤旅》的结尾处有一段描绘玄奘及众僧人在佛堂中念经时，既有背景音乐烘托气氛，也有僧人的念经声、木鱼敲打声，各种音效的混合。 （三）音乐涌现佛教对旋律的探索。乐曲的个性化配置。佛教音乐往往给人一种缓慢平和的感觉，清新脱俗，超凡入圣，所以大部分的作品都选用了由程池作曲的《丝绸之路》系列歌曲。这些歌曲与佛教传入的国家相关，所以在曲风上除了有笛声等中国古典乐器，也有象征西域国家的异域歌曲，在总体上把握音乐的主题性，在部分上依据故事的情节进行个性化配置，比如在《玄奘之路》中就使用了《永远的长安》和《一个人的龟兹》两首歌曲表达了玄奘远离家乡长安西行的坚定的心情，同时还有面对朝廷的追捕与不解的悲伤之感。 乐器的地域性。视觉与听觉的结合表现可以增加画面感，还可以衔接故事与画面，控制影片的节奏。在《对话龟兹》《玄奘之路》这两部纪录片中都有描绘西域国家的场景，作者在选取背景音乐时为了突出西域国家与唐朝的不同，使用了以琵琶、羯鼓、五弦等具有西域特色的乐器演奏的音乐。 人声演增加代入感。在《丝绸之路上的佛光》中《望长安》一集中片头刚开始就使用了一首由陕西歌唱家十三郎演唱的陕西民俗歌曲《实话实说》，一下就将观众带入到情景之中。同样纪录片《永远的长安》一集中作者通过民间艺人演唱的秦腔为开头，通过对秦腔特性的叙述“高亢、有力、自信”推演到“自信”是来自西安这座古城骄人的历史，以此来展开本集故事的叙述。 三、形式表现：探索禅的推陈出新 随着纪录片的发展，纪录片再也不仅仅是“解说+画面+音乐”的格里尔逊式，为了满足观众的观看需求与欲望，越来越多的新形式随之出现。[5] （一）数字技术加深观众的理解力。随着科技的发展，数字技术在纪录片中的使用逐渐也占有一席地位，它的出现可以使观众更加直观的去了解史实和文物。数字技术运用最广泛的就是有关地图线路的描述，可以使观众通过动画的线路描述，更好的理解玄奘西行所经历的路线，对故事的发生有一个清楚的认知。数字技术的还可以使用在对故事的讲述上，在《对话龟兹》中使用了工业动画复原文物的形式，让壁画中的人物动起来。数字技术的应用不仅使影片看起来生动有趣，增加观众的观看欲望，还可以使观众对于历史的发展有了更清晰的了解。 （二）动画效果增加影片的趣味性。《大唐西域记》这部纪录片就对新形式进行了大胆的尝试，最后证明它是成功的。《大唐西域记》首先在表现手法上十分新颖，选用了手绘动画的方式。动画的表现方式使观众不仅仅限制于成年人，因为其易于理解又具有趣味，小朋友也可以进行观看，寓教于乐。其次，该纪录片在选材上也不同于其描写佛教的纪录片，它是从众所周知的《西游记》展开叙述的，以《西游记》中的人物对应玄奘西行中的人物进行对比，从而可以使观众更好的理解。 四、结语 纵观丝绸之路上的佛教纪录片，无论是描述人物还是事物，都缺少不了视觉以及听觉的表现形式，有了它们的介入不仅可以扩展纪录片的空间，还能够更新创作理念。尤其是在视觉方面对环境氛围和画面的色调的把控，不仅可以丰富画面，还可以帮助受众更清晰的了解历史背景；在声音方面，将画面与声音相融合，可以通过不同的表现方式，为纪录片的艺术魅力展现提供了平台，使纪录片亮点更为突出。为了能更好的学习我们应该多拍摄与佛教相关的纪录片，尝试用不同的形式拍摄影片向观众展现我国在絲绸之路上佛教的文明。 参考文献： [1]薛颖.用影像传达历史[J].现代传播（中国传媒大学学报），2010（05）. [2]蓝凡.真实论：蒙太奇与长镜头的历史辩证新论[J].艺术百家，2013（05）. [3]周星.影视艺术概论[M].北京：高等教育出版社，2007（11）. [4]姜燕.论纪录片声音元素的艺术表现力[J].传播艺术与艺术传播，2010（07）. [5]米鹤.对纪实的多样化理解[J].中国电视，2003（02）. |
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