| 标题 | 淮剧发展的历史渊源 |
| 范文 | 王荣生 【摘 要】淮剧，是江淮文化中的瑰宝，其历史，可追溯到18世纪清乾隆、嘉庆年间，迄今已延续了200多年。江淮大地上的山歌、号子、傩戏文化，是淮剧之源，而“香火戏”则是淮剧文化之根。 【关键词】淮剧；历史；发展 中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）36-0030-01 淮剧，以其兼收并蓄、海纳百川的气概，从徽戏、京剧及其他姐妹剧种中吸取精华，丰富了本剧种的艺术个性，其中多样态区域文化的交融，多体系声腔曲牌的创立，多品格艺术流派的衍生，体现了淮剧多元、多样的艺术风格，构成了淮剧本体艺术形态的独特性。今天，淮剧艺术家们以更开放的心态，紧贴时代前进的步伐，在艺术追求上，在都市戏曲样式的更新上，在以现代戏剧为主流方向的开拓上，充分发挥其探索性、创造性。他们面对新的时代、新的要求，汲取传统的营养，不断解读传统、发扬传统、改造传统，用充满率真的自信，为淮剧注入新的活力和生机，促使淮剧沿着自己所探索的道路，走向更加繁荣的未来。 一、淮剧发展萌芽状态 “香火戏”，本是民间在酬神祭祀、欢度节庆时，普遍流行的一种艺术表演形式，且又是一种带有浓重宗教意味、在坊间自由繁衍发展的唱表形态。它不是严格意义上的戏剧，但有戏剧性的因素，它不是纯粹的戏曲音乐，但融有民間歌舞、佛道音乐、戏曲音乐等诸多音乐成分，它有戏剧化的样态，又有表演的程式。在江苏历史上，巫傩活动极盛，而在淮剧所处上河（淮安、淮阴、宝应）、下河（盐城、阜宁）区域内，自古亦巫风盛行，惯有为儿童“过关”、大人“求星”、新居“安宅”等举办多种“香火会”的习俗，如“船头会”“火星会”“青苗会”“太平会”“收猖会”等。做会的童子身披布囊，手执云板，口唱多种不同腔型的“童子调”，以近似原生性的舞姿、身段、步态等表演样式，随着内设花坛，外扬门幡，请神念偈，斫刀披红，击鼓串铃，载歌载舞，唱诵着巫书、神书、劝世文，乃至照搬徽剧一些剧目与民间故事，从而完成民俗信仰中的驱疫逐鬼、去病消灾等祭祀活动。例如《九仙女揭榜》《李迎春出嫁》《魏九郎借马》《唐太宗坐朝》等具有傩的属性的剧目，虽然表演简单，技艺粗糙，但它却体现了某种巫傩文化的特征。而那兼有叙事性和戏曲化，以及在文体上带有粗野成分的演唱，却也为后世淮剧的成形播下了种子。淮剧历史上一些声名显赫的名伶，如武旭东、嵇佳芝、谢长钰、吕祝山、韩太和、梁广友、李乔松、徐寿保等，皆是从这乡傩演出中起步，进而从庙台、草台转向舞台，成为中国淮剧最早的一批演员。显然，这类从粗野的原始状态发展而来的“香火戏”，连同它那吟诵式的演唱、仪式表演的特征，至今还隐约地存留在淮剧舞台之上，实属淮剧历史上存在于两淮本土最为久远的传统戏剧样式，反映了淮剧的萌芽状态。 二、盐淮小戏的诞生与发展 与此同时，在江淮民间还有另一种戏剧元素，即“门弹词”（亦称“门叹词”“门谈词”）。所谓“门弹词”，乃是把沿门乞讨作为演唱艺术的主要形式，'开口即唱，施舍即止。在内容上，有如《赵五娘上京邦》《孟姜女送寒衣》之类的段口小唱或民间戏文；在曲调上，以演唱山歌号子、“淮口小曲”为主，兼有经过衍化了的“童子调”；在形式上，则从唱“散脚”（走村串户，沿门鬻艺）到唱“茶馆”、“搭墩子”。这种俗曲弹唱，当与傩文化中“香火戏”相融合后，地域性的文化个性逐渐显现，几经蜕变，淡化了程式表演中的宗教色彩，实践了由娱神到娱人，由“语言型唱腔”到抒情性咏唱，由浅显的说唱形式向较高层次的戏剧文化形态的跨越，一个独具江淮风韵、接近于戏剧样式的“盐淮小戏”便从此萌生。 进入“戏剧阶段”的“盐淮小戏”，此时的表演虽具有相对较新的审美意义，但在形式上却仍有对“香火戏”艺术的承续，常在酬神祭祀、兴集、庙会和喜庆活动中演出，或在置席为台的“地塌戏”、垒板为台的“板门戏”中献艺，所演戏目多是《隔墙》《隔帘》《访友》《访贤》《盘骂堂》采药草》《大赶考》《小赶考》之类的“对子戏”或“三小戏”。尽管这时的“盐淮小戏”还只是处于淮剧草创时期的萌芽状态，但它已初具戏剧的唱表，并以其臼身的魅力，受到广大普通市民的喜爱。每当演出时，士庶咸集，老少皆至。 与“盐淮小戏”同时存在的还有一种“淮口小戏”，两者因产生地域和语言声调的不同，而自然分属两个相近而又独立的声腔系统。东路下河一带，以唱“下河调”为主，西路上河沿线，以“淮蹦子”为先。这一特殊现象，因曲调衍生而，渐渐形成它们独立的形态，形成了一定地区人们的审美定势。直至新中国成立后，通过彼此的交融，出现带有东、西双重特色的新的声腔，两者方渐趋合一。 总之，淮剧在京剧及多种戏曲文化漩涡中不断融汇和变异，开放性地吸收了多种戏剧元素，以一种新的戏曲形态登上了舞台。“京夹淮”这一历史阶段，是一个极具创新性和驱动力的阶段，它像一块跳板，让淮剧从江淮小戏的基点，跃向淮剧未来的另一高峰。 |
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