| 标题 | 浅谈舞蹈的社会功能 |
| 范文 | 崔英美 【摘 要】舞蹈是人类社会活动的产物，它以独特的人体动作势珀走入尖社会沽动的产物，它以独特的人体动作载和传承着人类文明演进的脚步。所谓“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故咏歌之;咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，正是舞蹈最为直接、生动和概括地表达人们内心情感的话语。伴随历史的发展和演变，直至今日，舞蹈仍与人们的社会生活相伴而行，交相映衬，在人类的生活中发挥着重要的作用，彰显着独特的功能。 【关键词】舞蹈;功能;审美 中图分类号：J7? ? 文献标志码：A? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2019）03-0110-02 舞蹈是体育健身、教育宣传的有力手段。古往今来，舞蹈有着陶冶坚强意志、培养斗志、修炼风度和磨炼体格等多种功能，成为人们随着中国社会的进步，中国新舞蹈艺术产生巨大的变化。一些大城市的群众文化活动把舞蹈列为主要内容，涌现出大量的优秀舞蹈，运用人民群众喜闻乐见的现实题材宣传真理，提高人们的斗志，从而达到增强国人体魄的目的。 一、审美愉悦功能 一个舞蹈作品在培养观众的审美能力、提高艺术修养方面，有着重要的作用。舞蹈通过动作、节奏、造型、表情、构图，以及舞美等所造成的情绪气氛和所抒发的情感意蕴，直接感染观众，引发情感感应，产生共鸣效应，使观众不仅获得审美情感愉悦，还可以根据自己的经历、感受，激发想象，体验出其中的情趣，得到心理的满足。舞蹈的审美作用体现在它不仅感染着观者的感情，也鼓舞着舞者本人的情绪，在舞者与舞者之间的情绪互相影响下，从强烈的节奏感中获得更大的精神满足。原始人之所以不能自制地陶醉于狂热的跳舞之中就是这个原因。 云南省歌舞团大型民族舞剧《阿诗玛》（周培武、赵惠和、陶春等编导，万里、黄田作曲）成功地以阿诗玛人物为主线，以“虚与实结合、心理描写与剧情发展结合、地貌风景与人物情感结合”的色块舞剧结构，以充满诗情画意的生态环境和优美动人的音乐、舞蹈、舞美交织整合，给人以极强的美感享受和心灵震撼。欣赏中，人们感受到鲜花怒放的“声音”，爱情火辣辣的“滋味”，万千愁思的“云海”，“笼中”哀鸣的“小鸟”，恶浪翻滚的“洪水”……通过优美动人的舞蹈，从外在形态到精神内涵都给人以愉悦和陶冶。 我国的古代舞蹈五彩斑斓，灿若群星，有大量的舞蹈作品主要是供人审美欣赏和娱乐的，其中不乏精品，如汉代的《七盘舞》《盘鼓舞》《巾舞》等，长袖舞衣，形象生动，舞姿优美。那跳跃和急促多变，以腾踏舞步为特点的唐代《胡旋舞》，令观众屏住呼吸，聚精会神观看，最终心旷神怡。古诗对此有“四座无言皆瞪目，横笛琵琶偏头促”的描写。常在宫廷和贵族士大夫的宴会上表演的唐代著名歌舞大曲《霓裳羽衣舞》更是美不胜收。白居易的《霓裳羽衣歌》“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊;小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生”，把舞蹈的轻盈旋转、流畅舞步、衣裙飘舞、飘飘欲仙的审美愉悦和中国傳统舞蹈的“轻盈飘逸”之美描绘了出来。 舞蹈从最初的传情达意、图腾崇拜到娱神自娱，再到供人欣赏，走过了由实用性到娱乐性进而到审美性的发展历程。但舞蹈的审美功能并不是孤立地单独存在，而是结合着一种动机，或一种感情去为某种目的服务。所以舞蹈的审美功能，往往不是和娱乐功能结合在一起便是和教育? ，功能结合在一起的。马克思说“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众"。这就是说，优秀的舞蹈作品能够培养和提高人们的艺术兴趣与审美能力。 二、教育宣传功能 舞蹈作为一种社会的意识形态，既是对审美对象的审美属性的集中、概括的反映，又是艺术家的情感和认识的表现。在舞蹈的发展历程中，舞蹈曾对原始社会人们的劳动或战斗起着有力的鼓舞作用。古代书籍《尚书》中一条关于“击石拊石，百兽率舞”的舞蹈资料记录了当时的舞蹈情景：先民们在进行了成功的狩猎，获取了大量的猎物后，围着篝火，烤着香喷喷的猎物，敲起石头，时重时轻，时缓时急，披着各式各样的兽皮装扮成“百兽”的样子翩翩起舞。一方面庆祝狩猎成功，一方面将捕获野兽的过程和经验形象地再现。 周朝初年，在周公旦的主持下制礼作乐，建立了一套礼乐制度，宫廷设置了相应的乐舞机构，掌管各种礼乐事宜，因此整理、加工编排了前代各种具有代表性的乐舞。其中历史上著名的有《六舞》（或称《六代舞》）、《小舞》（或称《六小舞》）。周代用这些乐舞作为教育“国子”的课程之一。所谓国子，即“公卿士大夫之子弟当学者”，全是贵族阶级的青年子弟。我国古代宫廷舞中有文、武之分，用于教育贵族子弟的《舞勺》《舞象》在《礼记·內则》中记载：“十有二年，学乐，诵诗，舞勺。成童舞象。”“舞勺”是属于“文舞”，手执乐器。“舞象”属于“武舞”，手执武器。“文舞”展现礼仪，表示帝王能以德服天下，正谓文以昭德之意;“武舞”显示力量，表示帝王武力强盛，正谓武以象功。“文舞”和“武舞”凸显周代乐舞的礼乐教化功能，其目的就是利用舞蹈的审美功能，潜移默化地把一整套封建道德礼教观念，输入贵族子弟的思想情感之中。 舞蹈理论家欧建平所著《外国舞蹈史及作品鉴赏》一书中提道：“古代西方哲学家认为人们的道德生活一定是按照舞蹈的形式组成的。”18世纪的法国芭蕾改革家让·乔治·诺维尔面对当时的舞蹈放弃自己的教化作用，而沉沦到肤浅的声色享乐之中时，更发出了愤慨的呼唤，曾说：“舞蹈不是对灵魂施加它本来能够产出的征服力量，而只是去刻意追求赏心悦目。”这充分地说明了西方对舞蹈教育功能的认同。有“品行若荷”之称的中国舞坛“花中君子”、著名舞蹈家戴爱莲先生，当1937年中华大地遭受日本侵略者的铁蹄蹂躏时，在伦敦编演了《惊醒》《前进》等舞蹈，以唤醒更多的民众奋起投入抗日的斗争中。从中国第一次国内革命战争时期起，革命军中就已经陆续建立了宣传队，它对鼓舞部队士气、提高战斗力起着重要的作用，为人类的进步事业服务，极大地发挥了舞蹈艺术的教育宣传功能。 在火红的革命战争年代，舞蹈成为战士们战胜敌人、战胜自然的精神支柱，给受苦受难的群众带来了欢乐，吸引了众多热血青年投身革命，鼓舞了将士们为民族解放战争而英勇战斗的决心。舞蹈还帮助化解了少数民族同胞对红军的态度隔阂。1936年4月，四方军成立红场委员会，在红场上举行军民联欢会，李伯钊及宣传队员们，教藏族同胞跳《海军舞》《乌克兰舞》，藏族同胞教宣传队员们跳藏族的“锅庄”“弦子”。体现了红军与藏族同胞的团结与友谊。 中华人民共和国成立后，创作演出了大批舞蹈作品，它们歌唱祖国，赞美生活。“胜利秧歌”“革命腰鼓”的陕北红区民间歌舞形式成了人们对新生活挚诚的表达。《大秧歌》《腰鼓舞》《红绸舞》等作品为新生祖国而欢呼礼赞。相继涌现出替英雄塑像题材的舞蹈作品及舞剧，如《再见吧，妈妈》《草原女民兵》《艰苦岁月》等表现英雄人物形象，反映一种时代精神，一种积极向上的、催人奋进的、鼓舞人斗志的精神。这种精神能使人迸发出无穷的力量，激发人的创造力，使人深切地感受生命自然的美好，从而对生活充满希望。还有一些反映现实、倡导时代生活的价值观及审美追求，与社会进程相吻合，与时代主旋律相协调的优秀舞蹈作品，如《走·跑·跳》《东方红》，舞剧《夸父》等，颂扬了民族开拓奋进、勇往直前、富于创新、无私奉献的精神，提高了全民族的文化水平和精神素质。 总之，舞蹈通过真善美的艺术形象渗透人们的心田，影晌人们的思想品质，陶冶人们的性格、情操。它不是以抽象的道德原则进行说教，而是把道德准则通过美的教育功能体现出来，使人从情感上受到感染，发自内心地体验到这一原则的崇高性，把它变为自己内在的心理欲求。 |
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