| 标题 | 蒙古族祭祀音乐田野调查 |
| 范文 | 李晨曦 【摘 要】蒙古族作为我国少数民族之一有其独特的文化风俗习惯，在这样的文化风俗习惯之下衍生出了蒙古族独特的音乐类型，在这其中祭祀音乐是最为独特和神圣的部分，蒙古族人民信奉“长生天”有了长生天才有人们生活的风调雨顺，因此就有了祭天、祭敖包的产生，在祭祀过程中的祭祀音乐是萨满教音乐，具有其独特的特点，文章以田野调查的形式，主要对内蒙古锡林郭勒盟地区的蒙古祭祀音乐为个案，对仪式中的蒙古族祭祀音乐进行分析研究。 【关键词】蒙古族;祭祀音乐;文化 中图分类号：J649 ? ?文献标志码：A ? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2019）19-0225-02 一、文化背景 蒙古族祭敖包，源头来源于在古代的时候，蒙古人对山岳的崇拜，在传说中，蒙古族的祖先身居于额尔古纳山中，后来来到草原。他们离开自己的发源地，但是却没有忘本，用石块垒起敖包，与当时的额尔古纳山呈现出相同的形状，象征着自己家乡的山岳，以此作为祭祀的对象，有的蒙古人将敖包理解为灵魂之山，后来将敖包演绎成为祭祀诸神的场所，在敖包会上，祭祀敖包，成为喇嘛宗教的节目，逐渐变成中国传统的民俗节日，并伴随着赛马，射箭，摔跤等活动同时进行，蒙古族祭敖包非常的真诚真挚，按照他们的习惯，在经过敖包的时候都要口念，“俺吗咪呗咪哄”，六字箴言，并将石头扔在敖包上以敬三宝，有时还会将自己的财物以及酒肉，供奉给敖包山，住在敖包上的牧民，在早上喝完第一杯茶之后，要向着敖包的方向，及鲜奶喝茶，表示自己崇高的敬意，在大型的祭敖包活动上，每年都会举行两次春天和秋天，男男女女携老扶幼，献上哈达，羊肉，奶酒，来到敖包前，再由大喇嘛诵经祈祷，小喇嘛列坐于两旁，在敖包上添石块，并与祭神树相结合①。 在蒙古语中“腾格里”就是天，在萨满教“腾格里”是世界万物的主宰，他可以操纵自然的一切，同时也可以主宰人类的命运，它将人类赋予各种权利，也能给人类带来灾难，在古代的时候，蒙古人对天非常的崇拜，将天称为仁慈的父亲，将地称为慈祥的母亲，不论什么事情都会向天祈求保佑平安，保佑风调雨顺。 蒙古族祭天，先要竖起神竿，蒙语叫“玛尼杆”高约束4-5米，粗0.2米，多用桦木、松木。杆顶上安有铁制的长（神）。祭祀时，在蒙古包前，先要竖起二根神竿，二根之间扯起一条绳，挂红、黄、监、白、绿五面彩旗，有的挂上经幡，绣上六字真言的梵文。有的还把干净的肉挂在竿上，然后洒马奶、谷物等，对天祝颂，祈祷所求之事。后来萨满教不起，祭天活动由萨满主持。他们祭天的供品有乳制品和肉制品，摆在供桌上，直接上供祭天。这项活动，由男萨满（波）率领，呼叫天的祷词，众人相合。 二、蒙古族祭祀的表演形式 萨满舞蹈一般在以下三种宗教活动中举行 （一）通常每一年或者每两年举行一次是萨满和氏族的交流盛会。（二）为人治病时，通常会选择傍晚在患者家中的“斜仁柱”里举行。（三）在萨满舞中鼓起到了非常重要的作用，因为它代表着一种法器，在跳神时会用它进行伴奏，萨满通常认为鼓是坐骑，既可以乘它飞上天也可以返回人间。所以在萨满舞中，鼓声有非常神秘的作用，不但能沟通人和神，还可以请各种精灵为患者治病，并且在萨满跳神时鼓点的节奏非常的丰富。 我们通常将萨满舞分为神附体，祝福，请神和送神等不同的类别，所以在萨满表演的内容上，神鼓与其他法器，衣服也可以分成三类。 一使用抓鼓，会有专门的服饰进行相配，上面通常会用各种精灵来作为装饰，通常表演的内容会以动物形象为主。 二使用单鼓，单鼓会有专门的服饰进行相配，表演形式也非常的多样，蒙古萨满会选择鹰和神树用来装饰，外罩有16到24条飘带的法裙，不同大小的铜镜会从腰部两侧进行围绕，右手会拿着榆木鼓槌，在进行舞蹈时叮当作响，左手持单鼓，鼓面缀有小铁环，在进行蒙古族萨满舞的时候，彩裙会随着飘。 三、田野调查 笔者对蒙古族祭天以及祭敖包仪式进行了个案调查，以祭天仪式中的短调民歌《祭天》为例进行调查： （一）短调民歌介绍 蒙古族短調民歌，通常是以近现代的短歌，风俗歌，狩猎歌以及一系列的叙事歌作为主题的，在这其中伴随着舞蹈，因为在蒙古族短调民歌中，通常显示的是曲调短小，结构匀称，节奏规整，在演唱的过程中不但有大量的口语，还以朴素的风格作为普遍的因素，在这类民歌中通常具有很强的叙事性，只要我们听过一遍，就会发现它的旋律非常优美，具有很强的叙事性和抒情性，在各类曲体中也体现得非常淋漓尽致，在短调民歌中，这是其中很大的特色，但作为蒙古族音乐来说，由于地域的风俗不同，各地的蒙古族音乐都会有着各自的特点。 （二）曲调分析 蒙古族萨满教的祭祀音乐不同于其他萨满音乐，有着非常鲜明的特点。主要体现在了与语言相互结合上，节拍是由2/4与1/4重合的，在这样的节奏鼓点中，能体现出语言的节律性。从这首民歌中我们能够看到旋律主要是同音反复和滑音式小跳为主。大跳是滑音向下六度进行。最大音程是小六度。节奏形态特点非常密集，通常一个乐句结束之后为一个清晰的划分点，最长时间和最短时间的比值为24：1，为了体现出狩猎时期的生活状态，会采用奔跑式时节奏和呼唤式节奏来表现，而呼唤式的节奏可以体现出人们对天的充分尊重，节奏中的二元关系在这首民歌中得以充分体现。就a乐句来看，1到4小节为适中，5到6小节为松散，7到8为紧密，在这样一句乐句中二元关系体现的原则是多样的，有时值长短和抑扬关系以及疏密关系。类似于中国的多声部民歌，这首民歌由一个声部唱主旋律，另一个声部在高潮时加入伴唱，强调的是主调化思维模式，会增强现场的效果②。 （三）祭祀音乐的重要性 通过上述内容的调查我们对蒙古族祭祀音乐有了一定的了解，祭祀音乐对于蒙古族祭祀活动的进行有着非常重要的作用，主要表现在以下几个方面： 烘托气氛，对于蒙古族人民来说，祭祀活动是非常神圣的，是对蒙古族人民信仰的表达，在进行祭祀仪式的过程中，伴随着音乐可以将气氛进一步烘托，使得整个情景都变得庄重起来，人们会通过音乐直达内心，将自己内心最真实的情感传达给上苍。将内心与大自然融合在一起。 表达诉求，通过音乐将自己对上天对祖先的崇敬表达出来，充满了祈祷和祝福的话语通过短调的形式传达出去，不仅仅是参加祭祀的人，就连围观的群众都将自己的情感与音乐融为一体，在现场展现出人神共享的喜悦之情。 维持秩序，笔者在祭祀的现场，一方面除了感受到音乐所带来的震撼之外，还有一种莫名的激动感，在仪式上，场面非常宏大并且吸引了周边的人民前来驻足观看，不论是蒙古族还是其他民族的人们，在这样的音乐氛围之下，都将自己内心最崇高的敬意献给腾格里，献给敖包。 四、总结 蒙古族祭祀音乐的产生来源于蒙古族自身的文化，同时又高于其文化的本来内容，在文化的大背景下将蒙古族短调音乐的独特艺术发扬起来，蒙古族萨满教音乐有着鲜明的个性与特色，是蒙古族祭祀音乐中的重要组成部分，通过田野调查的分析，了解到蒙古族音乐文化的发展特点，将蒙古族祭祀民歌进一步分析了解，希望在未来可以将蒙古族特殊的音乐文化发扬光大。 注释： ①百度百科. ②范娟. 关于蒙古族敖包祭祀仪式及音声的研究[J]. 长春教育学院学报， 2014（24）：71-71. 参考文献： [1]张晓松. 生态保护理念下的长角苗文化──贵州梭戛生态博物馆的田野调查及其研究[J]. 贵州民族研究，2000（1）：112-122. [2]刘志扬. 饮食、文化传承与流变--一个藏族农村社区的人类学田野调查[J]. 开放时代，2004（2）：108-119. [3]刘桂腾. 科尔沁蒙古族萨满祭祀仪式音乐考[J]. 中央音乐学院学报， 2004（1）：49-61. [4]裴玉. 祭敖包仪式之探寻[J]. 大舞台，2011（6）：168-169. [5]范娟. 关于蒙古族敖包祭祀仪式及音声的研究[J]. 长春教育学院学报， 2014（24）：71-71. |
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