| 标题 | 南沟村黑色剪纸及其用色研究 |
| 范文 | 张博+陈鹤鸣 【摘要】在普遍崇尚鲜艳色彩的民间用色系统中，南沟村的黑色剪纸显得尤为特别。本文在田野考察的基础上，对南沟村的黑色剪纸进行了较为详细的记录，并着重分析了其崇尚黑色的理论依据，认为黑色的运用是基于人类内在的色彩需要，且以地坑院的生活实用为依托，显示出强烈的生殖崇拜意味。 【关键词】南沟村；黑色剪纸；地坑院；生殖崇拜 众所周知的中国传统剪纸形象，或是古朴窗棂上的红色窗花，或是色彩丰富的套色剪纸。然而，在河南省三门峡市陕州区西张村镇的南沟村一带，从过年贴的窗花，到婚房用的剪花，凡是剪纸，必是黑色。这一独特的民俗现象，在普遍崇尚鲜艳色彩的民间用色系统中，与以红色为吉祥色彩的用色心理形成鲜明对照，于纯黑的表层下，必然拥有深层的文化内涵，具有十分重要的研究价值。 一、引言 南沟村一带的黑色剪纸于2006年逐渐进入公众的视野。2006年，作为“中国民间文化遗产抢救工程”子项目的《中国民间剪纸集成·豫西卷》的编撰工作正式启动，相关人员随即展开了豫西地区民间剪纸的普查工作。在此次普查过程中，黑色剪纸被发现，并以其“尚黑”的独特面貌引起了不少学者的关注。 在一些研究中，研究者们往往将黑色剪纸的尚黑风尚追溯至夏朝，乃至新石器时代的仰韶文化时期。其依据来自于仰韶文化彩陶的黑色纹饰表现和“夏后氏尚黑”（《礼记·檀弓》）等文献记载。南沟村所属的陕州区，其境内发现了多处新石器时代遗址，尤其以庙底沟类型彩陶文化闻名于世。历史上的陕州区也是夏王朝活动的中心区域。基于上述历史，南沟村的黑色剪纸似乎与彩陶文化或夏文化有了某种内在的传承关系。笔者认为此观点需要更加充足的证据予以论证。 事实上，黑色剪纸的使用，并不局限于以南沟村为代表的豫西一带。一则关于“黑色剪纸”的文献资料被多次引用，为“坤宁宫是皇帝大婚的地方，其顶棚、墙壁上都贴着黑色的剪纸图案，这些剪纸以白纸为衬，图案是‘喜字和龙凤呈祥”①。其所描述的剪纸色彩和装裱形式，与南沟村的类同。另外，山东的荣成、文登地区，普遍使用“白色底纸上贴黑色剪纸”的各种纸器，因为“黑色在民间是用来镇邪的颜色”。②一些资料中，还零星点到陕西、河北、辽宁等地也存在纯黑单色剪纸的使用现象。 以上地区流传的黑色剪纸，或多或少地反映出黑色曾在某一阶段的民间色彩系统中发挥着独特的作用。南沟村的黑色剪纸是目前民间用黑较为集中、富有特色和贴近生活的一个生动案例。笔者在2014年1月和2015年2月，两次前往南沟村进行有关黑色剪纸的田野考察。采访到的一位老人说：“我过去布置洞房，都是用黑色（剪纸）。”另一位老人说：“拾掇（整理、装饰的意思）屋子，踩院（建房礼仪的当地俗称）都贴黑花。”从两位老人的言语间，不难看出黑色剪纸在过去生活中的广泛运用和深刻意义。 二、黑色剪纸的本体描述 这里需要简单介绍南沟村黑色剪纸的依存空间——地坑院。陕州区的“地坑院营造技艺”于2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。地坑院作为陕州区的传统民居，在平坦的土地上向下挖出方形大坑作为院子，再在四周的坑壁上挖出窑洞，素有“地下四合院”之稱。地坑院的建筑思维与地上建筑相逆，所形成的空间布局完全不同。黑色剪纸存于这种“进村不见村，听声不见人”的居住空间中。目前，南沟村的黑色剪纸主要用于两大空间的营造：以窗花构筑室外空间，以洞房花装扮室内空间。 南沟村的传统居住窑洞一般开一门两窗，门为双扇，窗分炕窗和亮窗。门窗皆为木制，木门的上半部分和窗户都用水平和垂直的木条构成方格网状平面。少者有28格，多者有40格。装扮门窗时，先于室内用整张白纸糊裱镂空格子部分，再于室外把剪好的窗花贴于每个方格内。通常叠纸剪裁，成两幅相同窗花，分别贴于对称列数的方格内。窗花题材多源于生活所见，一般为瓜果蔬菜和花鸟鱼虫。造型生动洗练，表现手法具有程式化倾向，尤其突出于锯齿纹的运用。锯齿纹是南沟村黑色剪纸中运用最多的表现形式，几乎每一幅作品中都有出现。锯齿纹呈现放射状，通常用来表现动物的毛发质感和植物的表面肌理。 与室外的窗花相比，黑色的洞房花显得极为复杂且具有神秘意味。洞房花，顾名思义，用来装扮婚房。初入窑洞，看到白纸糊裱墙上的繁复黑花，明显感觉到一种别样的装饰心理。剪纸图案装饰在以炕长为界限的区域内，分布在两侧和顶棚上。为了方便叙述，笔者将其分为顶棚部分、顶左部分（连接土炕的一侧）和顶右部分。 顶棚并不是窑洞的穹顶，而是用麦秆、竹篾和木条搭成的一个长方形平面。顶棚中心剪纸图案巨大，四角图案对称。其中一眼窑洞的顶棚四角各装饰了一只蝙蝠图案，中心为八边形缠枝莲花纹，内绕类似抓髻娃娃样边饰，外围错开的四朵盛开莲花和四只展翅蝙蝠。另一眼洞房顶棚的装饰形式与此类似，装饰图案以凤穿牡丹大团花为中心，外围两层展翅蝙蝠，更加富有动感。 顶左是紧挨着土炕的一面。以装饰带为界，分成若干格，大小不一，内饰剪纸纹样，以下部中间区域为中心，层次分明，大小得当。顶右布局与顶左大体一致，差别在于下部中间部分不再装饰剪纸图案，而以书法代替。中间诗作字体稍小，或是耳熟能详的古诗，或者乡村文人所作；两边对联，字体略大，是祝福夫妻美满的吉祥话语，其中一联写道“举案齐眉循纲常，夫唱妇随遵礼仪”。 从纹样的角度看，这些黑色剪纸表现出对美好生活的追求，用“莲”生贵子、鸳鸯戏荷、双兔傍地等题材表现出渴求子嗣兴旺的强烈愿望。看得出，洞房的设计充满了匠心。浑然一体的风格，疏密有致的构图，内涵丰富的色彩，用心经营的纹样，一代一代的生活和生命，在这样的祝福下延续。 三、黑色剪纸的用色分析 南沟村的黑色剪纸从题材的选择，到内容的寓意，与其他地方的民俗剪纸并无太大差别；造型手法和风格方面的不同，亦在我们理解的范围；其最大的个性化特征在于纯黑的用度。康定斯基说“黑色的基调是毫无希望的沉寂”，是“犹如死亡的沉寂”。③在中国民间，诸如黑猫、黑狗血、乌鸦之类，也被视为不吉之物。但在南沟村，黑色却是代表希望和美好的吉祥色彩。黑色窗花，黑色双喜字，黑色洞房装饰，种种黑的用途，都向我们传达着一种别样的民间造物心理。 （一）黑色的使用是内在的色彩需要 《释名》中黑被解释为“晦也，如晦明时色也”。在没有人造光源的时期，夜幕下的黑色隐藏着无限的神秘与危机。先民对这种“自然黑色”产生了一种本能的敬畏。《说文解字》中说：黑，火所熏之色也。即是说黑色是火焰熏烤物体而成的颜色。段玉裁注说此处应有“北方色也”四字，并解释：“四字各本无，依青赤白三部下云东方色、南方色、西方色，黄下亦云地之色，则当有此四字明矣，今补。”这是在“五色观”下对黑色的补充说明。然而，五色对应五行的观念，必然要晚于先民对于黑色的使用和认识。可以说，在行为先行的人类早期社会，从火的出现和使用开始，先民就认识到了这种火熏而成的“人工黑色”。这黑色揭开了人类使用黑色颜料的序幕。 在“自然黑色”和“人工黑色”的强力影响下，黑色几乎引起了全人类的关注。中国的古汉字中就有多个表示黑色的字，如缁、皂、焦、暗、墨、乌、黝、玄等。《说文解字》中以黑为部首的字多达30个。庙底沟彩陶的黑彩，龙山文化的黑陶，古希腊的黑绘陶瓶，古代苏米尔地区绘画用的黑底木板，以及刻有汉谟拉比法典的黑色玄武石，这些黑色的选择和使用，不是偶然，而是“原始生命本能自发的色彩感情”④的体现。笔者在考察时发现，窑洞的采光极差，即使白天，其内仍然昏暗一片。一位老人有说到黑色剪纸是“黑吃黑”，这其中蕴含着使用黑色剪纸对抗黑色未知力量的原始巫术观念。另外，若是用彩色剪纸作为装饰，在巨大的阴翳下，反而没有黑色的效果突出。 杭间在《中国工艺美学史》中说工艺的本质“是作为人与自然斗争的产物，在与自然和谐抑或是搏斗的关系中，人为增加自己的能力的一种创造活动”。⑤黑夜之时、晦暗之地的黑色，所具有的神秘震慑力量，塑造了先民的色彩观，即在与“黑”的不断交往中，黑色内化成为人类的一种本能色彩感情。南沟村黑色剪纸的“黑吃黑”，既和谐又冲突，是千年积淀下来的内在的色彩需要。 （二）黑色剪纸与地坑院的生活密切相关 独特的地理环境和人文环境孕育了别样的民间工艺。民间工艺向来不是作为艺术品出现的，而是以其实用功能为最显著特征，即以适应本地的生产和生活为根本出发点。吕胜中对“疗病娃娃”和“针扎扎”剪纸花样做过较为系统的研究，表示这类简略到不能再简略的花样“并非出于民众对剪纸本身审美的要求，而是其实用功能。前者为巫术性的民族遗风，以更多的小纸人代替真人来抵御疾病灾难的侵略”。⑥如果说，“疗病娃娃”是从实用角度出发的形式的简略，那黑色剪纸亦是从实用角度出发的色彩的简略。采访中，任孟仓说：“彩色的容易掉色，没有黑色耐用。”上述文章介绍到，每个窑洞的门窗上都要贴100余张剪纸。由此可见，窑洞众多的地坑院的门窗装饰必然十分费工。为了省时省力，为了使贴在室外受阳光直射的窗花长久耐用，南沟村的村民使用了不易褪色的黑色窗花。 黑色窗花的使用也与地坑院的空间结构有关。对于一般地上村落而言，院子属于私人空间，为家庭所拥有，具有较强的私密性。而地坑院在地下，窑顶空间为公共空间；从拦马墙上俯瞰，院子里的事物一览无余；院中人与他人往往是“隔空对话”，这就使地坑院的私密性大大减弱，公共性有所加强。从站在拦马墙边的视角看，再多彩的窗花，也会因为距离和光线而变得模糊。五色在此时此地，真得会令人目盲。而黑色是光的全吸收，在色彩艺术中是视觉最清晰的颜色。白色窗纸上的黑色窗花，排列整齐而醒目，营造出最佳的视觉接收效果。 （三）黑色剪纸显示出强烈的生殖崇拜意味 上文中，笔者已经从剪纸题材的角度分析了洞房花所具有的生殖崇拜意味。同样，南沟村剪纸的黑色运用也是生殖崇拜观念的外在表现。 黑色剪纸是新婚洞房的重要组成部分，无论纹样还是色彩，都直指新婚礼仪的精神内核。洞房是孕育新生命的场地。黑色的洞房装饰作为生殖的助力器，保佑着夫妻和睦和子嗣兴旺。史料中的“玄牝”“玄鸟”“玄武”等黑色灵物是古人生殖崇拜的象征，这似乎印证了南沟村一带的尚黑习俗。 《道德经·第六章》言：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地之根，绵绵若存，用之不勤。”有人解释玄牝为玄妙的母体，是孕育生养天地万物的母体。《诗经·商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》有：“三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，生契。”这是玄鸟生商的神话。《史记·秦本纪》载：“玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”郭沫若在《先秦天道观之进展》中认为“玄鸟就是凤凰。玄是神玄之意，不当解成黑色”⑦。赵国华认为此解释有误，并说“玄鸟即是燕子，乌即是乌鸦，简洁明快，当初没有那么多神玄之意”⑧。笔者认为玄的首层意义就是描摹“牝”和“鸟”的颜色——黑色，起码是大面积的黑色。在认识能力低下的情况下，人们无法解释这种“牝”或“鸟”所具有的强大神秘能力，但却记住了其外在的色彩（形象），久而久之，其外在的色彩便成为其内在能力的一个象征。这种能力是超出时代的强大生殖能力，即较高的出生率和存活率。黑色就成了生殖崇拜的代名词。 古代四神纹中的“玄武”具有明显的生殖意味，这里的“玄”首指其表之黑色。所谓的四神纹，指青龙、白虎、朱雀和玄武。青、白、朱、玄分别表示四神的颜色，并显示其所指代的方位。玄武是北方神，是一种龟和蛇合体的灵物，象征着龟蛇相交之象。有专家研究认为，玄武的形象显示了以鳖为图腾和以蛇为图腾的两个氏族的统一。其中所含的阴阳交媾之意显而易见。东汉魏伯阳《周易参同契》中的“雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶”⑨道明了黑色玄武所具有生殖意義。玄武的形象及其意义，证明了黑色和生殖崇拜之间确实有着密切的关系。 通过以上例子可以看出：黑色显然是具有强烈生殖意味的色彩，南沟村在洞房布置中大量使用黑色剪纸的民俗现象，正是延续了原始生殖崇拜的遗风。 然而，黑色为什么代表了生殖和繁衍呢？篇幅所限，姑且举出他人论点一则，以供参考。“由于成年男性外生殖器色黑，原始人类选择色黑的鸟类象征男根，还将鸟形陶器烧制成黑色”“当父系制叩开人类社会大门时，黑陶竟成了龙山文化中的骄子，表示出远古人类进而形成了一种‘尚黑的观念”。⑩ 结语 日月交替，昼夜变换，黑白两色流转幻化间，人类代代繁衍，生生不息。黑色以强大的感染力和神秘的吸引力，在人类内心深处留下了不可磨灭的印象。这种印象背后的力量，一直影响着我们，直到现在。南沟村的尚黑之风，是基于这种力量所采取的设计行为；深受豫西地理和人文环境的影响，以地坑院为依托，展示了人与自然、个人与群体的生存之道；所蕴含的原始生殖遗风，显示了人民对于生活的美好愿望。 但是，这单纯质朴的原始遗风正在消亡。改革开放30年有余，翻天覆地的物质变化只是冰山一角，根本性的变化在于人们的生活习惯、思维方式和价值取向等内在的质变。地坑院早已被认为是贫穷的代名词，因各种原因，或废弃或填埋。黑色剪纸已无用武之地。孟仓老人说：“现在红的剪得比较多，因为现在社会上红的吉利。”生活环境今非昔比，思想观念不同往日，黑色剪纸的呼吸越来越弱。本文的记录和分析，算是对其远去身影的小小挽留。 注释： ①于海广.中国的世界非物质文化遗产[M].济南：山东画报出版社，2011. ②曲永义.山东海洋贸易与海洋文化研究[M].济南：山东人民出版社，2014. ③[俄]瓦西里·康定斯基.论艺术的精神[M].北京：中国社会科学出版社，1987. ④李广元.色彩艺术学[M].哈尔滨：黑龙江美术出版社，2000. ⑤杭间.中国工艺美学史[M].北京：人民美术出版社，2007. ⑥王伯敏.中国民间剪纸史[M].杭州：中国美术学院出版社，2006. ⑦郭沫若.青铜时代（第一辑·第一册）[M].上海：群益出版社，1946. ⑧赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1996. ⑨⑩[东汉]魏伯阳.周易参同契集释[M].北京：中央编译出版社，2015. |
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