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武陵山区薅草锣鼓的演唱程序与表演形式研究

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杨胜兴

[摘要]武陵山区地处黔、渝、鄂、湘交界地带，由于地处偏僻，社会生产力水平较低，薅草锣鼓在这里广泛流传，保存也较为完好。长期以来，武陵山区薅草锣鼓的演唱程序和表演形式在流传过程中逐步形成了明显的地域性特征，同时，它们之间也存在较多的共同特征。探讨武陵山区各地薅草锣鼓的共同特征，归纳总结它们的模式，进而讨论它们在各地所产生的变化。

[关键词]武陵山区；薅草锣鼓；演唱程序；表演形式；共同特征；地域性特征

薅草锣鼓曾经在我国长江流域的四川、重庆、云南、贵州、甘肃、陕西、湖北、湖南、江西、江苏等？譹？訛省市广为流传，涉及土家族、汉族、仡佬族、侗族、苗族等聚居地。武陵山区地处黔、渝、鄂、湘交界地带，由于地处偏僻，交通不便，科学技术不发达，社会生产力水平较低，薅草锣鼓在这里广泛流传，也较为完好地保存下来。长期以来，武陵山区薅草锣鼓的演唱程序和表演形式在流传过程中逐步形成了比较鲜明的地域性特征。同时，由于人口迁徙、艺人行艺和商贸往来等原因，各地薅草锣鼓之间相互影响，逐步形成了一些共同特征。本文首先对武陵山区各地薅草锣鼓进行比较研究，探讨它们之间的共同特征，归纳总结它们的模式，然后再去分析它们在各地如何发展和演变。一、演唱程序的结构模式与变体

（一）演唱程序的结构模式

通过对武陵山区各地薅草锣鼓演唱程序的分析，笔者发现它们之间在程序结构上具有某些共同的特征，本文把其称为结构模式，如下表所示：

从全天的薅草锣鼓演唱来看，尽管在时间界限上各地有所不同，但把全天的演唱划分为上午和下午这两个时间段是比较明确的。在上午和下午期间，一般也划分为头歇和二歇。这种双重两分结构模式是和劳动生活的实际需求有直接关系的，可以说这种模式已成为了武陵山区薅草锣鼓演唱程序的基本结构模式。如鄂西南薅草锣鼓流传区的长阳县龙王冲村土家族薅草锣鼓、长阳县汉族薅草锣鼓、利川市薅草锣鼓和湘西北挖土锣鼓歌流传区的古丈县坳家湖村挖土锣鼓歌等等？譹？訛，它们的演唱程序都体现了这种结构模式特征。

（二）演唱程序的结构变体

薅草锣鼓是在社会生产劳动中产生，并服务于劳动生产的艺术形式。各地薅草锣鼓与当地人民的劳作习惯有着天然的联系，由于各地劳作习惯的差异，自然就会导致各地薅草锣鼓在演唱程序上产生地域性差异。本文把若干与上文所述模式相异的，作为个案的薅草锣鼓的演唱程序，称之为结构变体，以此来探讨各地薅草锣鼓演唱程序的结构与整个武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式之差异。

1. 变体一：道真县四坪村打闹歌演唱程序的结构

地处黔渝打闹歌流传区的道真县四坪村打闹歌演唱程序的结构是比较特殊的，其演唱程序的结构如下表所示：

从表中可以看出，道真县四坪村打闹歌是把一天分为早上、中午和下午来演唱的，表面上看这与武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式有着较大的差异，但从演唱时间上来看，其实与上午和下午的划分几乎没有什么差别。这套打闹歌中午的演唱时间是从两点钟开始的，唱到下午四点钟的时候休息，然后开始下午的演唱。这其实相当于武陵山区薅草锣鼓结构模式中下午头歇和二歇的时段，这是两地民间对于各时段称呼的差异所导致。同样，道真县四坪村打闹歌演唱程序中的早上大致相当于武陵山区薅草锣鼓结构模式中的上午，只是前者比后者的演唱时间提前了半个小时。因此，从这两点来看，道真县四坪村打闹歌与武陵山区薅草锣鼓的结构模式具有相似性。尽管两者在这些方面从时间上来看是相似的，但是道真县四坪村打闹歌在早上这一时段内部并不再作划分，从而与武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式之间产生了差异，形成了武陵山区薅草锣鼓演唱程序结构模式的变体。

2. 变体二：酉阳县红旗村打闹歌演唱程序的结构

黔渝打闹歌流传区的酉阳县红旗村打闹歌演唱程序的结构模式与武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式是非常近似的，其演唱程序的结构如下表所示：

酉阳县红旗村打闹歌也把一天划分为上午和下午两大部分，这与武陵山区薅草锣鼓的结构模式完全一样。但酉阳县红旗村打闹歌在上午和下午的内部并没有明确划分为头歇和二歇，只是在需要休息的时间段内以唱盘歌来代替休息。谁要是想休息了，就得演唱《盘歌》，音调大体一致，唱词不同。此时锣鼓师傅也会得到相应的休息，他们只需要在每位演唱结束时打一番锣鼓就可以了。实际上在盘歌的时段，也是一个休息的时段，这就有了其它地区头歇和二歇的意味，从而与武陵山区薅草锣鼓的结构模式非常近似。但由于这种休息不是统一进行的，而是轮流进行，因而这里的打闹歌演唱程序的结构模式与武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式之间具有一定的差异性，所以本文把酉阳县红旗村打闹歌演唱程序的结构看作是一种变体形式。

3. 变体三：鹤峰县李桥村薅草锣鼓演唱程序的结构

鄂西南薅草锣鼓流传区的鹤峰县李桥村薅草锣鼓演唱程序的结构模式与武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式存在一定的差异，其演唱程序的结构如下表所示：

鹤峰县李桥村薅草锣鼓也把全天的演唱划分为上午和下午两个部分，这与整个武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式的划分是一致的，不同之处在于上午和下午内部的结构划分。鹤峰县李橋村薅草锣鼓在上午和下午的内部都划分为头歇、二歇和三歇，由于各自都多了一歇，尽管这里休息时间比其它地区都缩短了，但各自的时段与整个武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式中的时段的差异是非常明显的，因而构成了另一种变体形式。

总体来看，如果我们把全天分为上午和下午，以及在上午和下午的内部又各自分为头歇和二歇这种“双重两分结构”看作是整个武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式，那么，与之形成一定差异的演唱程序则属于结构变体。

二、表演的稳定形式与演变

（一）表演的稳定形式

武陵山区薅草锣鼓在长期的演唱实践中，逐步形成了比较稳定的表演形式。每当开始演唱的时候，劳动者们就会一字排开，人与人之间间隔一至二米的距离，民间称之为“隘口”，每个劳动者需要管好自己的“隘口”，不断劳动着往前走。歌师傅常常走在劳动队伍的（薅草时）前面或（插秧时）后面，面对劳动者，一边演唱一边后退或前进。与此同时，为了能够更好地督促每一位劳动者，观察劳动的进度和质量，他们通常会沿着薅草的队伍来回走动。

从总的演唱形式来看，一般采用对唱、一唱众和、齐唱等，这三种形式常常综合运用。有时是歌师傅一个人领唱，众人和唱；有时是两位歌师傅领唱，众人和唱，或者是两位歌师傅对唱，众人和唱；还有的时候是歌师傅领唱，并和劳动者齐唱。组合形式多种多样，灵活运用，不拘一格。

（二）表演形式的演变

在武陵山区薅草锣鼓表演的总体形式之下，三个流传区薅草锣鼓的表演形式又有自己的一些特点。

在黔渝打闹歌流传区，各地表现出一定的差异。在黔武陵地区的汉族聚居地，每年到了中耕除草季节，主人家就邀请才华出众、在当地富有威望的歌师傅来演唱打闹歌。演唱时，歌师傅二人，一人提锣，一人挂鼓，走在薅草队伍的前面，边打边唱、唱打结合，形式多样、热热闹闹，从而把实用性与表现性融为一体，成为薅草劳动中不可分割的组成部分。仡佬族聚居地打闹歌的演唱形式与汉族聚居地比较相似，也是在中耕除草的季节进行演唱。一般由两名歌手敲锣打鼓，边打边唱，说唱相间。歌师傅依曲调放声高唱的为“歌”，用朗诵的方式说的为“号头”，这种说唱结合的表演形式，民众习称“连歌夹号”。在土家族聚居地，薅草锣鼓表演虽然一般也由两个歌师傅组成，一人敲锣，一人击鼓，但表演形式却有些不同。在演唱过程中，锣鼓间歇，歌声即起，时而对唱、时而齐唱、时而众人帮腔。他们跟在薅草队伍的后边，边敲边唱，见景生情，即兴发挥，时领时合，热闹而活泼。①

渝武陵地区在打闹时，歌师傅二人，一人击扁鼓，一人击锣，主要由鼓手领唱，锣手应和。一领众和则有多种组合方式：领唱有一人领，二人对唱领；众和有众人齐唱、应和与帮腔等。其中的“领、应、帮”颇具地域特色。“领”有平腔与高腔；“应”为一部分人以真嗓低音应和一句衬腔，称为“应莽筒”；“帮”为众人以高腔帮腔齐唱，称为“帮尖”。②

在湘西北挖土锣鼓歌流传区，常常也由两位歌师傅组成锣鼓班子，一人司锣，一人司鼓，两人既是歌手也是乐手。他们肩挎小鼓，手持铜锣，走在劳动队伍的旁边，边敲边唱或轮番演唱。有时还在锣鼓的基础上，加上一二支唢呐进行帮腔，吹吹打打，令人心情振奋，群情激昂。部分土家族地区的薅草锣鼓名为锣鼓，实际无鼓，只有一锣二镲和一手锣。常常由四位歌郎、歌姐组成，他们面对挖土、薅草之众，以手锣为指挥，一面鸣锣击镲，一面轮番歌唱。演唱时，一领一和各唱一句，中间夹以锣镲，现场气氛热烈、活泼。③

在鄂西南薅草锣鼓流传区，一领众和是这一地区的基本演唱形式。在部分地区，每到演唱薅草锣鼓的时候，人们在急促、热烈的鼓声中，打着“呵火”，燃放鞭炮上工，鼓师将鼓挂在颈项下，在薅草或插秧时，他就分别站在薅草人的前面或插秧人的后面，边唱边后退。要是田地小或扯秧时，他便站在田埂上进行唱，劳动的人们也一边劳动一边和唱。收工时，需要喝彩，彩词为吉祥之言，鼓师领唱，众人应和，热闹极了。在有的地方，鼓师一边领唱，一边还伴以简单的舞蹈动作。流行在恩施东乡（三岔、沙地、新塘、红土）一带的叫歌锣鼓，一般是在田间集体劳动时，由三位歌师傅组成，多为嗓音洪亮、高亢者担任。其中一人持鼓（称为上手），一人持钹（称为下手），一人持锣。有领唱、齐唱、对唱等形式。在宜昌市的长阳县，一般由歌手二人进行对唱，一人打鼓，一人打锣，自打自唱。同样在该县的白咸池村，有专业的鼓手领队，既组织歌唱，又指挥生产。打鼓匠一般四人一班（也有两人一班），各执鼓、锣、钹、马锣。领队打鼓发歌，其它三位敲打接歌，劳动的人们众和齐唱，非常热闹。④三、结语

通过以上讨论，如果把全天的演唱分为上午和下午两个大的时段，在上午和下午这两个时段的内部又各自分为头歇和二歇这样的“双重两分结构”看作是整个武陵山区薅草锣鼓演唱程序的结构模式，那么，鄂西南薅草锣鼓流传区的长阳县龙王冲村土家族薅草锣鼓、长阳县汉族薅草锣鼓、利川市薅草锣鼓和湘西北挖土锣鼓歌流传区的古丈县坳家湖村挖土锣鼓歌等都体现了这一结构模式，而黔渝打闹歌流传区的道真县四坪村打闹歌、酉阳县红旗村打闹歌和鄂西南薅草锣鼓流传区的鹤峰县李桥村薅草锣鼓则属于三个结构变体。在表演形式上，武陵山区薅草锣鼓为了起到更好地组织、指挥、监督劳动者的目的，歌师傅常常行走在劳动队伍的前面或后面，面对劳动者动情地进行演唱。一般演唱中常采用独唱、对唱、一唱众和等形式，但各地在这些总体表演形式之下，又逐步形成了各自的地方特色，从而发展、演变为地域性表演特征。

参考文献：

[1] 《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会、《中国民间歌曲集成·湖北卷》编辑委员会.中国民间歌曲集成·湖北卷[M].北京：人民音乐出版社，1988年版。

[2] 潘顺福.薅草锣鼓[M].武汉：湖北人民出版社，2006年版。

[3] 《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会、《中国民间歌曲集成·贵州卷》编辑委员会.中国民间歌曲集成·贵州卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1995年版。

[4] 《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会、《中国民间歌曲集成·四川卷》編辑委员会.中国民间歌曲集成·四川卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1997年版。

[5] 《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会、《中国民间歌曲集成·湖南卷》编辑委员会.中国民间歌曲集成·湖南卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1995年版。

[6] 《中国民间文学集成》全国编辑委员会、《中国歌谣集成·湖北卷》编辑委员会.中国歌谣集成·湖北卷[M].北京：中国ISBN中心出版，2009年版。

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