| 标题 | 傅山：我来添尔一峰青 |
| 范文 | 王宏 傅山，是一位斗士。前半生，还在明朝的时候，他作为山西的学生领袖，为袁继咸的昭雪平反积极斗争，为反对宦官专政以及当时暴政领导全省诸生进京请愿，持续半年之久，可以说这是中国历史上第一次学生运动。历史又残酷地把他带进了清朝，于是他开始从事反清运动，甚至入狱备受折磨，绝食九天，抱定必死的决心坚持斗争，后来获释，从此后成为与清政府不合作的文坛领袖和代表，以73岁的高龄绝食七日以拒做清政府的官吏。傅山名垂青史不仅仅是因为他的气节，空有气节没有影响力是远远不够的，傅山的影响力是足够的，这来自他卓然超群的才华。这一段血腥而动荡的历史、矛盾而痛苦的时代，偏偏出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之等一批杰出的哲学家，形成了第一次民主思潮，中国文学史又一次在腥风血雨中形成了思想解放的活跃局面，就像战国时代的百家争鸣。傅山和顾、黄、王等六人被梁启超称为“清初六大师”，其中傅山多才多艺，在多个领域都有建树，为其他人所不及。他博览经史诸子，参研佛道，精通音韵学，擅长金石学，时人称他“学究天人，道兼仙释”“博极群书，时称学海”;他的诗文慷慨苍凉，书法各体皆精，绘画古雅入神。令人意想不到的是，他竟然还是一位出色的医生，有《傅青主妇科》一书名世。真是“其才品海内无匹，人不能尽识也”。 这些文人斗士没有阻挡住满族人的铁蹄，清朝取而代之是不可逆转的事实，尤其是康熙亲政以后采取了一系列的政策，减免赋税，停止圈地，对汉族知识分子实行怀柔政策，极力笼络，政局渐渐稳定，明朝的大势已去。傅山出狱后退隐山林，潜心于学术研究和书画创作，20年不见生客，但是许多著名学者慕名来访，在山西形成了一个文化现象。这20年，是傅山书法作品的高产期，且书风趋于成熟，狂草是他的最高成就。 傅山一直是个倔强正直的人，孤傲不群，而且铁骨铮铮，用清政府的话说就是冥顽不化，在书法上，他强调的是人格形象，偏执地认为“人格形象”直接决定书法格调高下。他在诗中写道：“作字先作人，人奇字自古，纲常叛周孔，文章不可补……”但是他也暴露了自己的矛盾思想，他评论王羲之，强调得更多的是王羲之的个性和国事之态，对颜真卿更是顶礼膜拜其骨气，而对赵孟頫和董其昌就不以为然了，就是对人的喜欢与否，还有政治上的原因。可是傅山傅青主先生，一边看不惯赵书的软美、浅俗，一边学赵书一学就像，认识理解一个人需要时间，明亡，国破之恨无法释怀，傅山此时更容易迁怒于赵孟頫，那时他说“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书，痛恶其书浅俗如无骨”。随着清朝统治的日益巩固，社会逐步稳定与繁荣，出现了康乾盛世，对比晚明时期的混乱与腐朽，思想家傅山肯定会与时俱进，重新思考，毕竟，一个知识分子，真正的仕，他的社会责任在于国泰民安，而不是个人虚名。他终于发现伴随赵孟頫一生的痛苦，不在于怀才不遇，而在于他的内心的自责与愧疚。赵所作的《罪出》诗一首，心中的悲伤之情更是溢于言表： 在山为远志，出山为小草 古语己云然，见事苦不早。……… 他无法从这种矛盾与痛苦中解脱出来，于是他携妻管道升做了虔诚的佛门弟子。也许年老的傅山渐渐领悟到了赵孟頫的别样挣扎，作为一个知识分子在生与死、名节和责任之间的选择，此时的傅山开始理性地看待赵孟頫，也许他意识到一位知识分子对文化的传承的重要历史意义。于是他在《秉烛》一诗中这样写道：“秉烛起长叹，其人想断肠。赵厮真足奇，管婢亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮馀一笔，何处发文章？”他终于公正地认可了赵孟頫夫妇高超的艺术成就，毕竟“功名亦何有？富贵安足计。惟有百年后，文字可传世”。蒙古大军征服了南宋，而赵孟頫则以优秀的汉文化征服了大汗的子孙，他把一个文人的微薄之力发挥到极致，我们还能够苟求他什么呢？ 也许傅山是领悟到了这一点，王铎当时已经投降清朝，身负“贰臣”之枷锁，但是傅山从未斥骂，甚至将王铎作为书法的榜样教育儿孙，这不是傅山的性格，但这是傅山作为一代大学者的睿智与大度，而且傅山的草书受王铎的影响也很深。两个人都在晚明时变革书风，都是笔力雄奇，咄咄逼人，两个人在青年时代都那么桀骜不驯、大爱大憎，都继承了晚明以来的浪漫主义精神传统，只是晚年的王铎已经无力再高举反叛传统的旗帜，而傅山继续向古淡柔媚的时风唱着反调。他提出的著名的“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”主张，与王铎的书法美学思想相呼应，郁勃、浑脱、雄奇、宕逸的境界正是傅山独特杰出的品性胸怀、学问文章的一种迹化。 傅山的学问深不可测，当时的交往是典型的“往来无白丁”，往来的都是赫赫有名的大学者，他们互相影响，又都作为明朝遗民，于是傅山就不知不觉地形成寄托胸怀、抒发意向的坚决不带任何奴气的遗民书风，力图摆脱技法规则束缚，注重个性宣泄，恣意挥洒，气吞万里，从点画到章法，都不受任何约束，大笔浓墨，纵横缠绕，激情四射。他的草书是技法和哲学高度统一的典型，所谓“高韵深情，坚质浩气，缺一不可为书”，在傅山的草书中得到了最好的证明。 |
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