| 标题 | 徐昆及其著作 |
| 范文 | 张 旋 摘要:徐昆,平阳人。青少年期间,他长期随父亲徐敬轩寓居山东泺干,又有着远游的经历。特殊的人生经历为他今后的创作奠定了基础。他的小说《柳崖外编》,受蒲松龄影响甚大,且被视为《聊斋志异》之续书。除此,还有传奇《雨花台》及《碧天霞》问世。但因作品难见,研究甚少。 关键词:徐昆 蒲松龄 《柳崖外编》 《雨花台》 《碧天霞》 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)17- 关于徐昆的资料并不多,据《同治阳城县志》记:“徐昆,字厚山,平阳举人,才学美富,任教谕,立《学规八条》镌壁,皆修身经世之学,课文根六经,实心训迪,一时土风不变。署列彝鼎,图书、名宿、诗歌,唱和不绝。著作颇富,尚存《柳崖外编》,多载邑中轶事,乾隆中年教谕。”《乾隆临汾县志》卷六记载“徐昆,乾隆庚寅(1770)恩科举人,顺天榜,现任阳城教谕”。① 由此可知,徐昆,字后山,临汾举人。《续修四库全书》则说徐昆为“山西新绛人,号柳崖居士。任阳城教谕,著有《学规八条》《禁约八事》,它们多为修身养性,修己治人之道,影响颇大,甚至恩及当地的土风。”直至乾隆三十五年(1770),年届五十岁的徐昆才由拔贡中顺天乡试第二十五名举人。随后被授山西阳城教谕之职。乾隆四十三年(1778),应礼部试中三甲进士,官任内阁中书舍人,此时,徐昆高龄六十六岁。乾嘉间人,大概卒于嘉庆六年(1801)年之后。因赵怀玉《亦有生斋集》卷十九《四月十日徐祠部昆招游万柳堂》诗,作于嘉庆六年,当时徐昆已有八十七,然尚能偕友游玩。②著有《学规八条》《禁约八事》,但多为经世之学,是中国古代文人士子修身治世的思想体现。其小说则有《柳崖外编》,多涉神奇异怪,有人认为受蒲松龄影响甚大,且视它为蒲氏《聊斋志异》之续书。除此之外,徐昆还有传奇《雨花台》及《碧天霞》问世。 学者钱大昕为他题诗,称他是一位“倜傥奇士”;曾任翰林侍读学士的朱筠称赞他为“山右之名士”。可见徐昆的才学在当时享有盛名。作为一位文学家,他还有着特殊的经历。少年至青年期间,他曾长期随父亲徐敬轩寓居山东泺干。齐鲁自古以来就是文化之乡,而且蒲松龄的故乡淄川离泺干不远,徐昆当时结交的很多人与蒲松龄有师生之情,李金枝就是其中有代表性的一位。徐昆少年时聪颖早慧,他的挚友李金枝有记述,云: 余一日游济南,自约突泉步至杜康泉,见柳下系款段马,一少年书生品茶篱落间,旁侍老释奴进笔,如有句欲有所题。余钦其典雅,进揖之问姓,曰:“徐氏。”问住址,日:说泺干.”余因问日: “省垣以济南名,而城北有清河无济水:或谓趵突泉即济,而泉在城南不在城北,泺镇滨大清河乃名栋口,何也?”答日:“大清河济旧址也。济三伏三见,至约突出地折而北,其由响闸北流,入口处独名拣,折而东,合东平、平阴诸山之水汇为大清河耳。”余心佩其博。”③ 他还如同唐代那些大诗人有远游的经历,一生经历了康熙、雍正、乾隆三个王朝,足迹遍布山西、山东、河北、京师等地,这些特殊的经历和人生感受与所见所闻所感为他以后的小说创作奠定了扎实的写作的基础,并且深刻地反映到他的作品中。他独到的人生体验与深刻的人生感受,表现在他的作品中就是,《柳崖外编》不仅将社会人生种种事态尽收眼底,而且笔端闪露着批判的锋芒和不平的呐喊。从对科举取士的切肤之痛到对偷生命运的深刻反省;从政府的穷兵戮武到官吏的腐化堕落;从斌税沉重引发的家破人亡到妻妾成群带来的人性扭曲变态等;作品中都有表现。作者洞察黎民百姓生存的艰难,吏治腐败是封建社会一大顽症,它给广大黎民百姓带来的不仅是物质上的贫困,更是精神上的危机;讽刺科举弊端的作品折射着徐昆沉重的心理阴影。 《柳崖外编》内容丰富,除了描写花妖狐魅的诗情意趣外,作者还深刻地反映了当时黑暗的社会现实,如《柳崖外编》中有些篇目还反映出当时统治者穷兵续武给普通百姓投下的巨大心理阴影。康熙在位时曾有过平定吴三桂等“三藩之乱”,平定准葛尔叛乱等战事,这些都不同程度地破坏了普通民众和平安宁的生活。《滇南三怪》通过潘太守穿林、入深山遭遇三怪的抒写,揭示出滇南战乱频繁,人命如草的恶劣现状。在三怪作恶的背后是尸横边野、荒无人烟的社会状况。三怪也是潘太守心造的幻形,一旦司空见惯了,三怪虽怪,也就见怪不怪了不同于《三怪》从面上着手,《警抓》则焦点透视,通过一个家庭因征兵带来的悲剧,透露出人民期盼和平、期盼安宁的急切心情。作品跨越了现世与阴间,打通了现实与梦幻。作品还反映了因封建社会不合理的一夫多妻制造成了人性的扭曲变态。妻妾之间争风吃醋、明争暗斗而造成的层出不穷的家庭矛盾。《小环》一篇就是这种事态的体现。 《柳崖外编》有名人传说、名贵草木、地方俗传,它们从另一侧面表现了徐昆为学的勤谨与博学。其中还有几篇涉及的是有关戏曲方面的故事.表现出徐昆在戏曲方面的见识与才情,如《钮应郎》。 《柳崖外编》采取了《聊斋志异》“以传奇志怪”的艺术形式,被后人称为《聊斋志异》的续书。犹如《聊斋志异》故事结尾处仿司马迁《史记》“太史公日”的论赞体例附“异史氏曰”的议论,《柳崖外编》中大多数篇目末尾亦附有“柳崖子曰”的论赞体,体现了传统史传文学对传奇志怪小说的渗透和影响,也体现了我国小说不断吸取前人成果逐渐发展的规律。例如《翠芳》是徐昆借女鬼翠芳阐发论世治国之道。作品写得沉郁、凝重,没有描写文士与女鬼的浪漫爱情,多数文字谈论的是处人论世治国之道,还有明代灭亡留给后世的教训。文末“柳崖子曰”中生发的议论就有曲终奏雅之功效。作者慨叹道:“呜呼,明季无臣,国遂以沦。”④ 因为徐昆深受蒲氏之影响,其《柳崖外编》深得《聊斋志异》的精髓,因此后人称它为其续书。蒲松龄字留仙,别号柳泉居士;徐昆则号柳崖居士,别号啸仙。更有趣的是徐昆被视为“蒲松龄再世”。就在蒲松龄历尽坎坷,凄然谢世的当年,徐昆在山西临汾金家庄呱呱坠地。徐昆的挚友李金枝有如此的记述: 徐敬轩先生寓居金家庄时,年四十三而无子,一日祈梦于峨眉山。梦至一境,垂柳映清泉.一老儒来到这里,手执蒲叶,仿佛闻声道:‘此汝子也。次年得一子即徐昆。后来,在徐昆周岁生日这一天,有一位读书模样的人冒着微雨来到徐敬轩家,自称要找金家庄。徐敬轩先生问其中缘故,读书人解释说,吾师蒲柳泉先生,绩学而殁于去年之今日,有句云“红尘再到是金乡。”吾遍访金乡不可得,不图今日遇之.至此,徐敬轩对早先的梦境有所领悟:峨眉梦也,然则梦执蒲,其姓也;柳近泉,其号也。”⑤ 徐昆日后在传奇志怪文学方面的杰出才华,对此也有一些印证。 除了小说,徐昆还致力于传奇创作。《雨花台》传奇二卷,凡三十二出,“演襄陵庐清宜市事。按庐清宜,名俭,才学极优,而竟夭其天年,为此剧作者密友”⑥其卷首有崔桂林《序》,文末署“乾隆三十七年壬午(1762)仲冬”则知此剧当成于这年冬。然而评价却不高。近人吴梅评云“此向秀《思旧赋》耳。作者究非吴侬,且又才力薄弱,时有捉襟见肘之态,所有各韵亦多凑趁,无足取也。”⑦今存乾隆贮书楼刻本。 《碧天霞》凡四十出。演钟景期、葛明霞、卫碧秋、雷天然遇合事。剧中情节颇似唐玄宗时某千牛遇达奚盈盈事。见王 《默记》所载达奚盈盈传。按清初时,素庵主人有《锦香亭》小说,即述钟景期事。此剧卷首常庚辛序,又有“丙戌夏徐子后山侨寓历下,因《锦香亭》小说作《碧天霞》传奇之语”,可知此剧实取材于小说,翻衍以成者。至于律法尚称工稳,文情亦佳。惟以流传不广,未见梨园之兴演耳。又乾嘉间时,吴县石琰亦有《锦香亭》传奇之作。传流甚罕,虽与此剧情节相同,然各有短长,殊未可同语。 由上述资料可知,《碧天霞》作于(1766)年,且由素庵主人《锦香亭》小说改编成传奇,文情甚好。由于《锦香亭》小说传奇性,有很多人加以改编演绎。由上述引文知石 也曾改编此小说。而宋元戏文已有《孟月梅写恨锦香亭》,演绎相似故事,只是剧中人物和情节同小说略有改变而已。但是由于它们都流传不广,并未有人将它们加以比较,来考察它们之间的承袭关系。 由于《碧天霞》较之《雨花台》创作稍晚,因此它更为成熟,王棚鳌《碧天霞》序云“徐君后山,向作雨花台传奇,未伏剞劂,时已争相传诵,优人求之,几如唐教坊之购李白、昌龄诗。丙戌夏,《碧天霞》又续出。余吟哦数过,其波折之奇,关目之巧,科白曲调之高雅,靡不各臻其善。又俱新裁别出,不拾曲家唾余。”⑧ 《碧天霞》与《雨花台》都为时人所称赞。不过近人吴梅则则对《雨花台》颇有微词。《光绪临汾县志续编》卷六记载“徐昆,辛丑科(1781)进士,内阁中书。”⑨此后学者日众,选有《眉园目课制艺》二十二卷。一时竞相传诵。可见徐昆在当时颇为人赞赏。 注释: ①(清)杨善庆修,田懋纂.《同治阳城县志》卷七“职官传”.收于《中国地方志集成?山西府县志》.南京:凤凰出版社.2002年版 ②程华平.明清传奇编年史稿.济南:齐鲁书社.2008年版.第475页. ③④⑤参见乔林晓.盛世悲歌——《柳崖外编》析论.山西大学2003级硕士论文. ⑥中国科学图书馆管理.续修四库全书总目提要稿本.济南:齐鲁书社.1996年版. ⑦⑧⑨程华平.明清传奇编年史稿.济南:齐鲁书社.2008年版.第475页. |
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