| 标题 | 跨文化交际视角下的东西方婚恋观 |
| 范文 | 李恬 摘 要：现如今我们处在国际交流日益频繁的时代，跨文化交际随处可见。李安的电影《喜宴》作为跨文化影视作品中的经典代表，深刻揭示了东西文化的差异和矛盾。此文将透过李安对东西方婚恋观的解读，从婚恋态度、婚姻形式和性爱观念这三方面来对比分析，并解释这些矛盾冲突的深层原因，以期更多地了解与本国不同的文化形态，在跨文化交际中能更好地理解和沟通。 关键词：电影《喜宴》；婚恋态度；婚姻形式；性爱观念 中图分类号：C912.6 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）35-0137-01 跨文化交际是指具有不同文化背景的人们之间的交际。这种现象古已有之，如古丝绸之路的开通、郑和下西洋，以及后来的西学东渐和东学西传。随着经济全球化的深入发展，各国在政治、经济和文化上都不断接触联系，跨文化交际也日益受到关注。但由于东西方文化差异的客观存在，在接触时有理解和融合，也不可避免地出现摩擦和冲突。 电影作为文化传播的重要工具，对跨文化交际有很好的启示作用。李安的电影《喜宴》为我们展现了东西方文化的差异和冲突。李安年轻时深受中国传统文化的熏陶，赴美后又受到西方文化的影响，他深刻体验这两种文化后的感悟多体现在作品中。《喜宴》中出现的众多不可调和的矛盾冲突，“始作俑者”是东西方婚恋观的巨大差异，即对爱情和婚姻的不同观念主导着剧情的发展。 一、婚恋态度 电影中的每个角色都是一个独特的文化符号，承担着不同的文化内涵。比如，高父代表着中国传统家长的形象；赛门是典型的西方文化代表；而伟同身上兼有这两种文化。那么，对于婚恋态度，也可以说是结婚目的，中国传统文化较为保守和模式化；而西方文化显得多元和开放化。 影片开头就设定了伟同的特殊背景——一个亚洲面孔戴着耳机在健身房，这种场景在90年代时是典型的西方人的生活方式，然而他耳机中播放的是母亲对他婚事的催促。传统的中国父母，在儿女到了适婚年龄，就极力安排和催促儿女的婚事，因为在中国婚恋观中，依照传统的模式儿女应该结婚生子了，可见中国人把婚姻当做一份任务来完成。“不以结婚为前提的恋爱就是耍流氓”看似是句玩笑话，却是中国人的内心返照，恋爱也是为了结婚。 在现今社会中仍是如此，新闻曾报道过在上海的一个公园里，退休的父母举着牌子替儿女相亲，儿女忙于工作或其他原因，父母则喜闻乐见地替儿女张罗婚事。“成家立业”是中国人固有的生存模式，如果一个男性事业有成，但是已过而立之年仍未娶妻生子，我们会调侃着称他为“黄金单身汉”，但在中国人心底，在应当结婚生子的年纪却没这样做，算不得真正的成功。 是什么导致了传统父母对于儿女婚姻的固执观念？在中国，“香火”的观念根深蒂固，高父第一次见到薇薇时评价其“能生养”，可见父母对于婚姻目的的考虑。“不孝有三，无后为大”的思想深入中国人的骨髓，作为独生子的伟同，背负着“传宗接代”的任务，所以相比于西方，中国父母才会始终关注儿女婚事；然而，西方人更多地是为了感情结婚，而非家庭的延续，同时也较少受到来自家庭和父母的束缚。婚姻在他们眼中是自由的，是由爱而形成的，在西方文化中只要相爱，即使没有登记结婚也可以一起生活，西方国家中同居的现象有很多，而中国人对此则多加排斥，认为不符合伦理道德。 伟同与白人男子赛门相恋同居，即使在自由至上的美国，也遭遇到异样眼光，可见这一小众群体在当时的西方社会中是不被祝福的。但在西方强势的个人主义观念下，同性恋群体还是能自由发展恋情，得到包容并存活下来。然而这种同性取向显然违背了传统东方的伦理道德，无论在传宗接代上，还是这种感情模式本身，都是不见容于中国文化的。 二、婚姻形式 对于婚姻形式的不同解读，是电影中一个重大的矛盾冲突点。伟同打算按照西式婚礼，去公证处登记结婚，而父母不答应，说儿子“这样结婚太草率，在台湾收的礼金，不办婚礼回去怎么交代？”，儿子说“我结婚又不是为了跟人家交代”，母亲疾言厉色道“不跟人家交代，你结什么婚啊”。“交代”一词明显地反映了东西方思维方式的不同。 中国传统文化中的集体主义观念与西方文化中的个人主义观念，是造成这一冲突的主要原因。以伟同为代表的西方文化，反映了个人主义的价值观，强调个人独立和个人发展，个人的价值和利益高于群体。因此伟同认为婚姻是两个人的事情，只对自己的行为负责和交代就可以了；而中国的集体主义观念，认为个人从属于家庭，也隶属于社会，结婚不再是两个人的事，而是两个家庭的事，对自己负责的同时，更需要对别人有个交代，这也是人际交往中重要的一部分。 中国人对婚姻形式的重视程度也归因于“面子”文化的影响。在中国大部分地方，领了结婚证不算是真正的结婚，只有摆了喜酒宴请亲朋才算大功告成，才能得到社会的认可和祝福，而且排场越大越好，婚宴的客人越多越热闹。影片中公证完的当晚，一家人去唐人街吃饭时遇到高父的老部下老陈，老陈提议由他来为“少爷”操办婚宴，并保证绝对让高父满意、有面子，这时沉郁的高父终于满意地点头笑了。可见中国人对群体的重视，以及中国人爱面子、讲排场的心态。而西式婚礼更注重浪漫，关注自身精神的愉悦程度。 中国的集体主义价值观在家庭中多体现为“孝道”文化，伟同虽想像美国人一样独立自我地生活，但骨子里却摆脱不了儒家“孝文化”的伦理观，影片中老陈对伟同说：“你要是不办婚礼就是不孝”，最后他只得顺从父母意愿，向集体主义文化妥协，同意操办婚宴。 三、性爱观念 影片中，中国传统婚礼的“闹”让老外们瞠目结舌，发出感叹道“我以为中国人都是沉默、柔顺和数学天才”，李安客串解释道“你见识到的是中国五千年性压抑的结果”。在对“性”的表达方式上，西方崇尚坦诚和直率，在西方文化中，性被看作是人的本能，是爱情的表达和人性的释放，整个社会对性有广泛的理解和尊重。而中国人对“性”有着极其复杂的态度。 知乎上曾有一个话题讨论---“在中国让你最不解的有什么？”，一个评论回答“在中国，生育是头等大事，可性事却是肮脏的”。的确，性在传统的中国，是难以启齿的，甚至被当作淫秽事物，中国人常常忌讳去谈论。儒家伦理标榜“存天理，灭人欲”，性本身是与传统道德准则相冲突的，但是，性作为传宗接代的必要手段又无法忽视。对于性的功能化和伦理化定义，体现了中国人的虚伪闪躲。 中国作为礼仪之邦，最讲究礼法，这样的环境铸造了中国人含蓄内敛的性格，长期以来，中国人的肉体和精神都承受了压力和折磨。这种压抑在婚宴中得以释放，不论是席间的起哄灌酒，还是闹洞房时的趣味游戏，在喜庆气氛的掩饰下，谁也不用承担道德败坏的责任，各种行为都被看作理所当然。客人们张扬着偷窥欲，新人们充当着暴露狂，这样的大尺度场面，让中国人尽兴，让外国人侧目。中国人在平时对性三缄其口，刻意避讳，但在婚宴上，则不遗余力地将性推向风口浪尖，成为可以被公开谈论的、被娱乐的东西。 四、电影《喜宴》的现实意义 李安以客观理性的视角，在《喜宴》中呈现了东西方婚恋观的差异矛盾。正如影片结尾处，伟同顺从父母，选择形婚并大办婚宴；父母为了抱孙子，接受同性恋事实；赛门为了恋情的持续，愿意共同抚养孩子；每个人都做出让步和妥协，才使得结局稍显圆满。在跨文化交际中也是如此，面对不同文化背景中成长的人，我们必须尊重不同的文化和生活方式，要抱以宽容理解的态度来分析和解决问题。文化没有优劣之分，只有不同之说，文化虚无主义和文化狂热症都是不可取的做法。 电影《喜宴》细致展示了中国传统的伦理道德，也引起我们对于传统文化的反思。从婚恋观这一角度解读电影，看到了东西方文化对于婚恋态度、婚姻形式、性爱观念的不同看法和深层原因。在跨文化交流中，我们理应去主动思考，中国传统文化如何处理交际中的矛盾差异，如何与西方文化中的优秀因子结合交融，如何注入新的时代内涵，才能以更好的姿态展示给世界。 参考文献： [1]徐毓.从电影《喜宴》看中西方性爱观与婚姻观的差异[J].新教育时代电子杂志（教师版），2015（15）. [2]李悠然.李安电影《喜宴》的文化解读[J].电影文学，2013（14）. [3]马春华.从校园流行语的修辞格看大学生的心理特征[J].三门峡职业技术学院报，2005（02）. [4]景婷.探究电影《喜宴》中中西方对同性恋态度的异同及原因[J].东方教育，2015（06）. |
| 随便看 |
|
科学优质学术资源、百科知识分享平台，免费提供知识科普、生活经验分享、中外学术论文、各类范文、学术文献、教学资料、学术期刊、会议、报纸、杂志、工具书等各类资源检索、在线阅读和软件app下载服务。