| 标题 | 先秦美学精神的艺术价值研究 |
| 范文 | 宁铂 摘要：先秦美学是中国美学系统的重要发端时期，出现了很多重要的哲学家，如孔子、老子、庄子、荀子等，他们的美学属于哲学的一部分。同时也提出了很多关键性的美学范畴，如“道”“气”“象”、“兴、观、群、怨”等。不仅直接影响了后世中国人的传统价值观，还对后世的审美思想及艺术创作产生了重要影响。体现在中国山水画中，便是唐代意境说的产生。“意境”是中国古典美学的一个重要范畴，意境说在唐朝已经产生，而追根溯源则可以追溯到老子和庄子。元朝创立的梅兰竹菊四君子图就是孔子比德思想下的艺术创造。在社会价值上，强调“美”与“善”统一，内容和形式作为对立又不可分割的部分必须相互协调，达到“和”的境界，才能形成好的切合时代的艺术作品。不仅如此，先秦美学在人生价值方面也发挥了巨大作用，受庄子的哲学观的影响，中国人在精神上追求自然洒脱的情感境界和恬淡的心性的修为，最后达到天人合一的圆融淡然。 关键词：先秦；美学；现代；价值 中图分类号：B83-092 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）14-0167-02 一、前言 文化是民族生存和发展的重要力量，人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。德国哲学家雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说道的：公元前800年至公元前200年是人类文明的轴心时代。世界上大部分的核心文化起源于此，而此时立足于世界并取得长足发展的国家有古希腊、古代中国和古印度等。这个时间段正是西汉之前的先秦。儒道文化取得了一系列的发展，形成了中国儒释道三家思想的雏形。 不仅如此，叶朗也在中国美学史刚要中提到了先秦美学的重要作用，这是一个由奴隶制向封建制过渡的时代，是一个社会大变动的时代。殷周的宗教神学统治发生动摇，旧的观念纷纷瓦解，出现了一个思想解放，百家争鸣的局面，使得先秦成为美学史上第一个黄金时代。 二、老子的美学与唐代山水画 （一）老子论“有无虚实” 道气象的理论对后世美学产生了深远的影响，魏晋南北朝时期宗炳讲澄怀味道就是指这种观看生命本体的力量。而庄子提出的象罔同样是摒除象和物的结果，所以庄子讲心斋坐忘，讲“厉与西施、道通为一”，都是观道的结果。道有“无”跟“有”的双重属性，同时天地万物也都是“无”跟“有”的统一，“虚”跟“实”的统一，因此有无才会有，有无才能流动，才能生生不息。《老子》第十一章写道：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以為室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。说的就是“无”的作用。”老子的思想影响了“气韵生动'，命题的产生，认为艺术形象必须虚实结合，形成了中国画核心的留白理论。 （二）唐代山水画中的“意境说” 体现在中国山水画中，便是唐代意境说的产生。“意境”是中国古典美学的一个重要范畴，意境说在唐朝已经产生，而追根溯源则可以追溯到老子和庄子。刚开始只是意象说，如王昌龄《诗格》中写道：“久用精思，未契意象”。而境的产生使意境说达到了真正的成熟。其中，区分意境说意义的当属王昌龄的《诗品》。它首次表明了意境说的本质，就是“象外之象”。这直接导致了中国传统书画中留白的产生。笪重光说到过：“虚实相生，无画处皆成妙境”。中国的诗词、绘画、书法里，表现着同样的意境结构，代表着中国人的宇宙意识。 宗白华在《美的历程》中写道：“中国人对道的体验，是“于虚空处见流行，于流行处见空寂”，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。” 郭熙在《林泉高致集》中强调山水画的意象应该是“意”与“象”的契合，应该包含“景外意”、“意外秒”，从而引发无限的情思。他说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。”郭熙通过烟媪，留白表达的正是这种看此画令人此心的春日心境，这是对“外师造化、中得心源”这个命题的重要发展。 三、古今艺术中的儒家美学 （一）元朝“梅兰竹菊”画与“比德”说 孔子作为儒家文化的带领者，以其经世之才提出了最高的“仁”的精神境界。他的美学的出发点是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。同时他认为一件艺术作品最能体现一个时代一个国家的精神气质，于是他增删《易传》、修改《诗经》。他认为艺术在社会正货中能产生积极的作用。并且由仁出发阐述了一系列命题。《论语》有两段记载： 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。（论语《述而》）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（论语《八侑》）孔子可以三月不知肉味，从韶乐里获得了巨大的审美享受，获得的原因是“尽善尽美”，符合“仁”的要求，包含了道德的内容。这是儒家从价值观上评价文艺作品的开始。元朝创立的梅兰竹菊四君子图就是孔子比德思想下的艺术创造。当时的文人在蒙古族的统治下无处施展抱负，他们看到那凌雪而开的梅花，那悠远的暗香，就像中国那隐忍坚强的文人志士，他们突然在梅花上看到了自我，就像王冕在《南枝春早》里的题诗一样：“和靖门前雪作堆，多年积得满身苔。疏华个个团冰玉，羌笛吹他下不来。”这是一株老梅，但它在早春开出的花确实那么的牢固，不管蒙古的音乐如何的干扰，它都像一个独自起舞的仙子，依旧盛放。 （二）“兴观群怨”说与现代艺术 孔子还对诗的心理作用进行了阐述，发展出了兼顾社会功能的兴观群怨说。这种学说的由来自《论语》的一段记载：子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨.迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语阳货》）“兴”，朱熹的解释是“感发志意”、“托物兴辞”；孔安国的解释是“引譬连类”。“观”的意思，郑玄曾解释过，叫“观风俗之盛衰”，朱熹的解释是“考见得失”，“群”，孔安国的意思是“群居而切磋”，“怨”，孔安国的解释是“怨剌上政”。这里表明了艺术的功能不单单是愉悦大众，还必须作为晴雨表反映出人民政治生活的真实状态。 《儿女情长》是中国第十二届全国美展的金奖作品。这幅画的作者是天津美术学院的一对年轻的教师夫妻，他们记录的就是春节回家那快乐闲适的时光，整幅作品构图完整、颜色和谐、主次分明、晕染丰富有层次，完全符合了形式美的要求，内容上又抓住了最动人心魄的这一秒，全家人都沉浸在温暖喜悦的时光里，符合了“善”与“美”相统一的标准。艺术家总是时代中最敏感的一群人，他们必须要具备快速抓住时代特征的能力，同时反映社会的问题以便让人不断的思考，这也是一位出色艺术家的必备素质。 张承志的文学作品《北方的河》中描写的黄河也是非常感人，“陕北的高原被截断了整个高原正把自己勇敢地投入前方雄伟的巨谷，他眼睁睁的看着高原边缘上的一道道沟壑都伸直了，笔直的跌向那迷蒙的大峡谷，千千万万黄土的山峦从背后象浪头般滚滚而来，他激动地喃喃着：“嘿，黄河，黄河……”这篇文章的精神气质是惊人的，那从千千万万黄土的山峦后面奔腾而来的是整个中国改革开放以来的精神面貌，我们就这样背靠着黄土从迷蒙中走来，一个在沉重的积习中昂扬喷薄的生命，如此鲜活的展现在面前，这是古老又年轻的中国。所以，无论是什么艺术形式，都不该也不能脱离开我们生活的现实。在这个过程中我们越发清醒，越发团结，成为一个紧密连接的社会人。就像王夫之说的：“兴可以观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。” （三）庄子美学中的心性自由论 庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏，约生于公元前355年。先秦的哲學家中，庄子的性格最富有哲学和美学意味。《庄子》内外共33篇描绘出了一幅满含哲理和启示的光怪陆离的神话世界。这里有展翅千里的大鹏鸟，也有驼背、双腿弯曲和脖子上有盆状大瘤的智者，甚至连庄子本人也常常化身为蝶在这亦真亦幻的世界里经过。 闻一多曾说过：“庄子的思想本身就是一首绝妙的诗。”而他思想中的美学命题也是较为明确的，他延续了老子对道的追寻，试图在生活中不断的发现这种力量给人的影响。他提出的“丑”的命题也影响了之后千年的艺术家对艺术本质的思考。 叶朗的《中国美学史大纲》中写道“庄子厌倦人世的生活，这使得他亲近自然。他经常出没于山水之间。“庄子钓于濮水”，“庄子与惠子游于濠梁之上”，“庄子游乎雕陵之樊”，“庄子行于山中”，从这些话中我们可以看出庄子的生活情趣。庄子不仅是大思想家，还是诗人。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边的启幕，无涯岸的艳羡，使他成为最真实的诗人。对于自由，庄子一直认为那是追求道的结果，他的道跟老子一样，是不生不灭、客观存在的一种美。对于自由的描述，他认为是审美心胸的真正发现。 四、先秦美学的人生价值和超越价值 德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。其中，真正奠定中国文化和哲学基础的还是先秦，那时候产生了一大批饱含热情的文人志士，他们发起了中国儒释道三家哲学思想的开端。其中，对我们影响最为深远的当属孔子和庄子。儒家精神影响着一代代中国人认为“天下兴亡匹夫有责”，而经历了鸦片战争和一系列侵华战争的中国也在战火硝烟中不断思考，中国精神在学习西方的呐喊中此起彼伏。我们迷茫过，但在五四运动和改革开放之后新儒家精神开始浴火重生。 习主席在文艺座谈会上说过：一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。 |
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