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南昌市许真君物质文化遗存的保护与开发

范文

吕丹丹彭贵珍

摘要：万寿宫是许真君物质文化遗存的重要场所，现以南昌市两座万寿宫为例，梳理许真君物质文化遗存的保护现状，发现目前存在文物遗失、保护资金不足，宣传力度不够，记忆群体丧失等问题，并在此基础上提出相对应的保护与开发意见，以便更好的传承许真君文化，促进江西省地方特色文化的发展。

关键词：许真君;万寿宫;物质文化遗存

中图分类号：G127

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）05-0115-04

一、引言

许真君，本名许逊，字敬之，号旌阳，祖籍许昌。东汉末年，为避战乱，许家南迁至南昌。据传，许逊二十九岁拜大洞君吴猛为师，四十二岁举孝廉，出任蜀地旌阳令。后辞官东归，隐逸于南昌西山。东晋宁康二年（374年）八月望日，许逊全家四十二口，连同鸡犬，拔宅飞升。自东晋许逊崇拜兴起以后，特别是随着净明忠孝道的兴起与发展，许逊由“许仙”逐渐演变为“许真人*许真君*“许天师”，成为江西人的“福主”。南昌是许逊崇拜的发祥地，一千多年来，这里留下了大量与许真君信仰相关的历史遗迹，是优秀的文化资源。西山万寿宫和象湖万寿宫是许真君遗存保存最集中、最丰富的地方，本文以这两座万寿宫为例，探讨许真君物质文化遗存保护与开发的问题。

二、万寿宫以及万寿宫许真君历史遗迹

万寿宫是奉祀许真君的主要场所，南昌市现存有两座万寿宫——西山万寿宫和象湖万寿宫。

（一）西山万寿宫

西山万寿宫初名许仙祠，据传许逊冲举后，其族孙简和里人在其故宅立祠纪念。在南北朝时期，为适应道教的发展，许简后裔将“许仙祠”更名为“游帷观”，据传许逊曾将旌阳带回的蜀锦置于黄堂谌母祠神位之前作为锦帷，许逊飞升后，此锦帷飞还，环绕于故宅之上，故将此观命名游帷观。唐代，胡慧超法师致力修葺游帷观，并撰写了《晋洪州西山十二真君内传》，奠定了万寿宫的道教地位;到北宋时期，宋太宗、真宗、仁宗等先后赐书，“游帷观”更名为“玉隆宫”，宋徽宗还钦赐“玉隆万寿宫”匾额，并下诏以西京（今洛阳）崇福宫为例，对玉隆宫大加修建。。在宋代统治者的推崇下，西山万寿宫的发展迎来了高峰。元代，许逊作为重要的镇蛟之神，受到各界的普遍崇信，元仁宗曾赐内帑重修大殿，玄教传人朱思本主持玉隆宫时，曾募资对所有殿堂进行了大修。但因元后期时局动荡不安，被红巾军全部焚毁。此后近200年时间一直处于衰落状态，到明万历年间，西山万寿宫得到重修，修建的规模虽不及宋代，但增加了逍遥靖庐。明末清初，社会动荡，万寿宫又成废墟。经顺治康熙年间重修，西山万寿宫重换新颜，可惜，咸丰初年又遭太平军火烧，同治年间，江西地方政府筹资重建，先后建成高明大殿，夫人殿、谌母殿、玉皇阁、关帝殿、三清殿等。

此后，历经战乱，西山万寿宫又遭遇不同程度损坏，新中国成立初期，人民政府曾拨款对其进行重修，并将其列为江西省文物保护单位。可惜的是，文革中西山万寿宫又遭遇浩劫，改革开放后，新建县政府落实党的宗教政策，成立修建万寿宫小组，对西山万寿宫进行全面重修，这一古老的道教宫观重获生机。（二）象湖万寿宫

象湖万寿宫由铁柱万寿宫迁建。铁柱万寿宫始建于晋朝永嘉六年（312年），时名“旌阳古祠”，但旧址在何处无从考证。唐代后期，江西兴起了水利建设的高潮，随后，许逊“铁柱镇蛟”的故事迅速流传，唐懿宗咸通年间（860-873年），一座唐懿宗赐名、颜真卿题额的道教宫观“铁柱观”在南昌广润门内立起。到了北宋，宋真宗改为“景德观”，宋徽宗又改名为“延真观”，意为“延仰真人”，祈求许真君下凡拯救国家。南宋嘉定年间，宁宗将“延真观”改名为“铁柱延真之宫”，并钦赐匾额，延真观由观升宫。元朝元贞年间（1295-1297年），成宗加赐“万年”二字，“铁柱延真宫”更名为“铁柱延真万年宫”。明正统元年（1436年），“铁柱延真万年宫”被简称为“铁柱宮”。天顺二年（1458年），江西信众在万寿宫铸了许真君像。正德六年（1511年），明武宗拨款维修宫殿。嘉靖二十五年（1546年），明世宗赐名“妙济万寿宫”。万历二十八年（1600年），铁柱万寿宫毁而复建。清代，铁柱万寿宫遭遇多次火灾，在地方官的号召和本地乡绅的努力下多次大修重建，主要有1657年、1675年、1724年、1781年、1843年、1871年六次大规模的修缮，次次耗资巨丰。民国四年（1915年），铁柱万寿宫附近失火，殃及万寿宫大部被焚，只剩下许真君铜像。江西省商会和慈善总会向全省绅商募集资金，于民国八年（1919年）重新建成。抗战时期，铁柱万寿宫被日军霸占，宫殿被毁。解放后，省政府拨款维修，文革时期，因被破坏改建为南昌市二十一中。2001年，南昌市委和市政府根据城市发展规划，决定将位于翠花街的铁柱万寿宫移建于象湖风景区，2003年落成。

（三）万寿宫中的许真君历史遗迹

1.正殿

两座万寿宫的正殿均供奉的是许真君，正中为许真君及他的两个得力战将胡云和詹天弼。据西山万寿宫景点介绍，胡、詹二将本为西山言家岭的山寨王，因受许逊德行感化而拜其为师。

但据《万寿宫通志·众仙列传》，胡、詹二士，本为旌阳县之二吏。真君致政归山，二士思慕盛德，远来相依，服役惟谨。另据历代斩蛟故事，许真君的两个得力帮手是他的两个能干弟子一甘战和施岑。

2.谌母殿

象湖万寿宫的谌母殿供奉谌母、地母元君、观音大士、王母娘娘。据唐末杜光庭《墉城集仙录》“婴母”篇所载，婴母者，姓谌氏，字日婴，不知何许人也。西晋之时，丹阳郡黄堂观居焉。潜修至道久历年岁，时人自童幼逮于衰老见之，鬓发龄容颜状无改，众号为婴母”。据此小传，谌母为西晋时人，居于江苏丹阳的黄堂观，因潜心修道而永葆青春。谌母为许真君的师傅。据白玉蟾《晋旌阳令许真君实录正传》，许逊与吴猛在嵩阳听闻丹阳县黄堂靖有道术高明的女师谌母，遂一同前往，扣以道妙。谌母除将兖州兰公嘱托的孝悌王之金丹宝经、铜符铁券传授给许逊外，并传给他正一斩邪之法、三五飞步诸秘要。

3.夫人殿

西山万寿宫有夫人殿，据景点介绍正中供奉许逊夫人何氏及斗姆元君，四面供奉的是六十甲子神。铁柱万寿宫有斗姆殿，供奉斗姆和六十甲子神，未见真君夫人殿。关于真君夫人，笔者目前仅见白玉蟾《旌阳许真君后传》有一条谈及真君家眷的记录，“君仙后周氏夫人，仙子恭顺至孝仙王、仙媳彭氏夫人……皆真君再从昆弟云。”据此条记录，则许真君的夫人为周氏而非何氏。

4.真君索蛟雕塑

西山万寿宫和象湖万寿宫均有真君索蛟雕塑。西山万寿宫的雕塑位于山门西侧，此真君为道士打扮。铁柱万寿宫的雕塑位于景区广场，此真君为武士打扮。两个真君均身背宝剑，身体斜倾，两眼紧盯蛟龙，右手紧拽铁索，左手按住蛟头，蛟龙身躯盘旋，蛟麟紧绷，蛟爪狂抓，蛟头奋力昂起。整个雕塑栩栩如生，再现人蛟大战的场景，今人观看此景，似乎听到了蛟龙的咆哮，丁丁作响的锁链，以及真君念动咒语的声音。

5.八角井

是许真君炼丹修道时所挖，井水里放置了丹药，能治疗百病，因许真君将蛟龙擒住后镇在此井下，也被后人称为镇蛟井。

6.古柏

在西山万寿宫内露台之东有瘗剑古柏一株，据传此柏树为许真君亲手所栽，距今已有1700多年的历史。相传许真君擒住蛟龙后，就把镇妖剑埋于此树下，并留言于后人，若蛟龙挣脱锁链再来危害百姓，可从树下取出宝剑擒妖除害。

三、许真君历史遗迹保护与开发中存在的问题

作为极具特色的地方文化资源，许真君历史遗迹在大部分历史时期受到了江西政府和人民的重视，改革开放以来，为推动地方经济的发展，以万寿宫为代表的许真君遗址得到大规模恢复和重建。许多曾经淹没在历史长河中的文化遗迹重见天日，江西的许真君信众也有了可以朝拜的主神。但作为流传一千多年、受到江西民众信仰的地方福主，许真君历史遗迹的保护还是存在诸多问题。

（一）珍贵文物基本遗失

自唐宋历至今，以西山万寿宫和铁柱万寿宫为代表的许真君祭祀场所经历多次兴废，每一次兴建或重修都留下当时的社会印记：或是屋宇更加巍峨，或是殿堂整修一新，或为真君重铸铜身，或有皇帝御赐匾额，或有经手者刻碑纪念，或有文人诗词吟诵……

一千多年的许真君信仰，曾在南昌留下大量珍贵文物。可惜的是，许真君信仰起起落落，万寿宫也时废时建，藏于其中的文物也因每一次万寿宫的衰落而流失。清代光绪年间重修《玉隆万寿宫通志》时，原藏于西山万寿宫的文物就已损失殆尽，“累朝玉册诰文及敕书宝藏阁上，以岁远年湮，叠经兵燹，今皆不在。即间有存者，亦鼠残蠹，余不可复识"。

文革时期，西山万寿宫许真君物质遗存再次遭受毁损，上演有关真君擒妖故事的戏台被拆毁，古建筑上的木雕、砖雕遗失，虽然后期经过修缮维护，但是现在戏台没有重新再搭建，更可惜的是，我们现在不论走进高明殿、谌母殿还是夫人殿，都可以看到许多斑驳的墙面，破损的台柱，以及掉落的壁画，物质文化遗存岌岌可危。

铁柱万寿宫在文革期间也遭遇破坏，宫内神像供器被焚毁，殿堂被拆，改建为二十一中学。改革开放后移建在象湖的万寿宫基本虽还原了铁柱万寿宫的建筑风格，殿堂也算辉煌壮丽，但属于从翠花街移建过来，属于仿古建筑，文物价值不高。另据记录，南昌市翠花街的原铁柱万寿宫有镇蛟井，井中有一大铁链，据传真君将蛟精带回豫章，担心它再次为患，于是将它锁在豫章城南牛底，上铸铁为柱，高出井口数尺，柱下施八索钩锁地脉，将蛟精镇住。可是，如今这口井早已不在，笔者走遍了翠花街，除了见到万寿宫商城，打有“万寿宫文化街”字样的矮墙以及矮墙内繁忙的建筑工地外，其他一无所获。

（二）历史遗迹保护资金缺乏

目前，南昌市可以找寻的许真君历史遗迹主要是两座万寿宫。据笔者了解，两座万寿宫虽由南昌市宗教事务所和当地旅游管理部门管理，但上级机构很少下拨经费，殿宇破败需要维修的费用，基本靠万寿宫自筹。据象湖万寿宫的道长介绍，他们去年维修墙上的壁画就花了几十万，宫殿的维修主要还是靠香客的资助。可是，万寿宫除了正月真君生日和八月真君飞升日香火鼎盛外，其他时间香火寥寥，收入实在有限。目前的收入除了维持道士们的生活和宫内的日常事务，所剩无几。维持下去已属不易，何谈遗迹保护？

（三）许真君文化研究存在欠缺

作为极具地方特色的文化现象，许真君信仰颇受研究者重见，从搜集到的资料发现已有的成果主要集中于对许真君信仰与地方社会关系的探讨，许真君信仰的演变过程、许真君家族、师徒关系传说的整理相对欠缺。但后者恰巧是民间许真君故事传说的主要内容，也是宗教场所神灵供奉的依据。

万寿宫是供奉许真君及其亲属和师徒的主要场所。南昌市两座万寿宫的真君雕塑所塑造的真君形象完全不一样，主殿内供奉的真君得力战将和真君夫人的姓氏来历与真君传记有出入。西山万寿宫将许真君故事做成展板展出，可以算是对许真君故事的一次大汇集，可是，对这些故事一研读就会发现，对同一件事、同一个人的叙述，故事之间有时间不一、人物矛盾、情节冲突的情况。

另外，与许真君相关的地名、传说零散，有些地名甚至志书有载，实际已无从考证。种种现象表明，千百年来，真君故事在江西大地广泛流传，但这些故事难免在口口相传中发生改变，由于研究人员未对这些零散的故事进行整理，所以出现故事情节冲突也未有人发现。

（四）许真君文化记忆在逐渐消失

随着一些老年人的去世，很多许真君相关的传统文化在人们的思想上逐渐消失，中青年人对许真君文化没有认识，许真君信仰出现断层，从万寿宫进香群体来看，老年人占进香群体比例大，中青年群体比例小，在庙会期间，年轻人参加庙会大多数属于凑热闹群体，不知庙会的缘由，对许真君的认识也比较模糊，更别说对他的故事传说有所了解了

（五）許真君文化宣传不足

许真君文化代表着江西的本土文化，宣传许真君是传播传统文化的重要内容。学者对于万寿宫文化的研究成果没有用来传播，只是作为一个研究成果而存在，没有转化成无形的传播力量。在万寿宫，有介绍许真君相关故事的展板，也有介绍万寿宫的小册子，询问相关工作人员，发现没有讲解员对真君故事及万寿宫文化进行讲解，对普通信众来说，这只是一个道观，没有任何的文化底蕴，时间越久，信众会越来越少，许真君文化会逐年消失。

四、保护与开发许真君物质文化遗存的建议

（一）政府加大重视，对万寿宫文化遗存进行抢修及保护许真君信仰是江西人民宝贵的财富，代表着江西地方文化。西山万寿宫作为“许真君信奉”的重要基地，也是江西的重要文物保护单位。从万寿宫兴废的历史看，政府重视时，万寿宫就兴旺发达，反之则衰败甚至废弃。新中国重视文物保护，改革开放以来，国家先后发布了《仲华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》，地方政府也以中央法律为指导，颁布了地方性的文物保护条例。《江西省文物保护条例》第三条规定，文物工作贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理的方针。第八条提到，县级以上人民政府有义务加强优秀文化遗产的保护及宣传教育。为促进万寿宫的繁荣与发展，政府应对万寿宫进行维修及保护，收集散落在民间的许真君文化遗存——敕书、诰封、雕像，以及具有净明道风格的建筑构件——石雕、木雕、砖雕，保护好万寿宫现有的石刻碑、道场法器和神像雕塑等，规范好万寿宫周边的环境治理工作，尽量再现万寿宫的历史风貌，还原许真君信仰的历史场景。

（二）借鉴历史经验，多方筹措保护资金

西山万寿宫是目前保存最好的许真君信奉基地，它它所以能保存至今，除了历朝政府的重视外，官绅士人和香客踊跃捐献资金是它能得以不断重建和修复不可或缺的原因。从历代万寿宫碑刻和文人记述看，除了宋代，各个时期万寿宫的修建资金均来自民间。最初的“许仙祠”由许逊族孙简和里人集资修建，唐代“游帷观”的修建靠道士胡慧超募集资金，元明清三代万寿宫的维修或重修资金基本来自地方官绅和香客的捐献。

如果说修建宫殿需要巨额资金，非万寿宫本舸以解决，但其维护资金则主要靠它的日常收入。笔者在《万寿宫通志》上看到一份同治十二年（1873年）南昌知府和新建知县联名的碑文告示，该告示为后人提供了一个了解万寿宫日常收支情况的机会。根据该碑文，万寿宫的日常收入有三项：赡田田租、住持签资、板篷租金（每年香会期间，万寿宫均会搭篷出租）。赡田田租的具体数目不清楚，住持签资数目应该比较可观，仅秋季（也是万寿宫香客敬香的旺季）就有七八百串，板篷租金约二百串。日常支出主要是主持道人的津贴和宫殿的维护，赡田田租、春夏冬三季签资的全部和秋季签资的一半归住持道人，全部板篷租金和秋季签资的一半缴存省城，以备随时修葺之用。可见，在历史上，万寿宫道人生活的维持、宫殿维修的资金基本靠的是自身的收入。

《江西省文物保护条例》中有提到管理宗教活动时，政府应给予帮助。从《江西省文物保护条例》看，作为宗教活动场所的万寿宫，其日常维护经费也应该主要依靠自身。许真君有着较为广泛的信众基础，万寿宫只要较好地利用这一有利条件，完全有机会获得自身发展所需经费。

（三）加强许真君故事整理，增强许真君文化宣传力度

不管是宗教宣传吸引香客还是旅游宣传吸引游客，许真君故事的连贯性、人物形象塑造的可信性都是不可或缺的因素。此项工作本身难度不大，只要组织人员整理相关资料，挖掘与许真君文化相关联的故事，将故事情节与万寿宫物质文化遗存相对照，修订解说材料中与许真君故事不符的内容，使物质文化资源与非物质文化资源的内涵相一致，增强故事的说服力和感染力。做好基础工作后，就可以利用现代文化宣传手段，加强许真君文化的宣传，如出版许真君故事漫画集，对万寿宫做专题文化报道，利用多媒体技术宣传许真君文化等方式来扩大许真君文化的影响力，弘扬江西传统文化。

（四）恢复万寿宫庙会习俗，将许真君物质文化遗存打造成特色景点

万寿宫庙会主要包括“开朝*南朝”西抚”三大内容。“开朝”活动在每年的春夏秋三季举行，春季正月二十八日为许真君上寿，夏季瓜果成熟时迎请真君圣像巡行乡土，秋季主要在真君冲举之日行香祷告;南朝”为每年八月从西山万寿宫奉真君仙杖前往松湖黄堂观拜谒其师父谌母;西抚”为每三年的上元节抬许真君塑像前往高安祥符观探视其女婿黄仁览的巡行活动。万寿宫庙会活动是江西重要的非物质文化遗产，“开朝”体现江西民众对许真君的崇拜与信仰，“南朝”体现了感谢师恩的内涵，“西抚”则体现了长者对后辈的慈爱，而以宗族、乡里为单位组织的成千上万人的朝圣活动，既反映了中国民间社会的极强组织力，也体现了乡邻团结、同袍友爱的情谊，更促进了地方经济的交流与发展。

千百年来，江西民众以万寿宫为活动场地，以许真君祭祀活动和巡行活动传递着他们对美好生活的向往，对孝悌传统的尊重，对为官清廉、敢当大任的官员的渴望，当然，宏大的祭祀活动和大量游客也给万寿宫周边地区提供了商机，带来了可观的旅游收入。可是如今的万寿宫庙会只剩下了香客朝拜和购物两项内容，虽然八月初一的朝拜人数达到几十万之众，但旋聚旋散，无论从观赏角度还是参与角度看，都显得过于单调，难以为继。许真君信仰这一江西传统文化名片逐渐失去特色，万寿宫也有沦落为一般祈福场地的危险。

其实，许真君既是宗教崇拜的偶像，也是为官一任、造福一方的好官。历代地方官府都曾公开祭祀，既希望官员以他的忠孝为表率，也借“南朝*西抚”引导民众尊老爱幼，潛心向善。借鉴历代政府的做法，恢复许真君祭祀和“南朝“西抚”活动，引导许真君信仰健康发展，打造有故事有情节有景点的庙会活动，能够更好的弘扬传统文化。从发展特色旅游角度来看，万寿宫位于西山，风景秀丽，给人以视觉享受，同时它又是净明道的祖庭，有着浓厚的道教文化底蕴，利用得天独厚的优势，我们可以将西山打造成道教文化特色小镇，建设集生态旅游休闲、度假住宿、道教养生、等于一体的综合性生态休闲旅游项目。

★江西中医药大学马克思主义学院创新基金项目“南昌市中医物质文化遗产整理与研究”，项目编号：2018mks01。

注释：

①章文焕.万寿宫[M].北京：华夏出版社，2003（07）：76.

②新建县志编纂委员会.新建县志[M].南昌：江西人民出版社，2006：851

③章文焕.万寿宫[M].北京：华夏出版社，2003（07）：97-102.

④南昌市地方志编纂委员会.南昌市志[M].北京：方志出版社，2009：

⑤（清）金桂馨，漆逢源等纂，陈立立，邓声国（整理），王令策（整理）.万寿宫通志黄堂隆道宫志[M].南昌：江西人民出版社，2008：81.

⑥（清）金桂馨，漆逢源等纂，陈立立，邓声国（整理），王令策（整理）.万寿宫通志黄堂隆道宫志[M].南昌：江西人民出版社，2008：71.

⑦（清）金桂馨，漆逢源等纂，陈立立，邓声国（整理），王令策（整理）.万寿宫通志黄堂隆道宫志[M].南昌：江西人民出版社，2008：44.

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