| 标题 | 浅谈汉画像石中图像的变化 |
| 范文 | 史雯嘉 摘 要：汉画像石是指汉代雕刻在墓祠，墓阙，墓室等建筑上的石刻艺术品。汉画像石经历了约三百年的发展进程，其兴隆与汉代生死信仰尤其是汉代神仙信仰的发展有着直接的关联。西汉武帝时期，汉代生死信仰有了重大升级，汉画像石也随之而兴起，而画像石的内容也都是关于神仙的。文章就画像石的图像来进行分析研究。 关键词： 汉画像石；画像石图像；生死信仰 中图分类号：K879.4 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）14-0141-01 一、汉画像石兴盛之根源 我国灵魂不灭的观念由来已久。据史籍记载，春秋时期，人们已经形成了魂魄的观念。秦始皇在位之时展开了声势浩大的求仙活动，进一步推动了升仙思想的发展。到了西汉初年，文景二帝励精图治，推动了西汉社会经济的发展。到了武帝时期，由于经济的发达，他开始将目光转而投向了追求长生不死。武帝在位期间曾掀起了狂热的求仙活动，致使汉代的生死信仰有了迅速的复苏并发生了重大的升级。武帝时期，西王母神仙信仰得到发展，在画像石的图像上有所反应，画像石上面的图案大多是西王母的，到了东汉后期，还有东王公与西王母相对而坐。 汉代生死信仰的变迁对汉画像石的兴盛起到了根本的推动作用。其表现在：首先，汉画像石的兴盛于汉代生死信仰的变迁是基本同步的。其次，汉画像石的图像内容几乎是同步地反映了汉代生死信仰的变迁。对于这一观点开始展开论述。 二、汉画像石内容 在中华民族五千年的文化历史中，迄今两千年前的汉代，社会经济空前繁荣，民族建筑、绘画、雕刻艺术都已经形成独特风格，并达到相当完美的水平。其封建统治者，在迷信思想的影响下，极力崇尚厚葬，幻想并祈求死后仍然享受同生前一样的生活。为此，不惜巨资仿照生前生活景观或形式，大量营造画像石墓室，企图借此实现他们的升天成仙梦。 汉画像石的内容丰富，题材繁多，有表现墓主身份、地位、日常生活的，也有历史故事、圣贤人物、古代神话等。其技法高超，融雕刻、绘画为一体，作为汉代特定时期的产物，在中国古代美术史上占有重要地位。 汉画像石墓多为砖石结构。刻画像石的石块常用在墓室的门扉、门柱、门楣、横梁及盖顶等部位。我们将在山西发现的墓门画像石分为10个区域，这10个区域大都有相对稳定的图像主题，它们既服从于墓石的实际功用，又是其图像的象征意义所决定的。一般的安排是：第1区为流云边饰（两顶角或有日、月）；第2区为墓主出行或瑞兽；第3区、第4区为西王母（及東王公）；第5区、第6区为门吏；第7区、第8区为门扇石，有朱雀和铺首图；第9区、第10区为玄武。这种布置和搭配，贯穿于陕北、晋西北画像石的主要阶段而基本稳定。以下以西王母图像为核心对这些区域的图像加以探讨 三、山西出土的画像石与陕北画像石中西王母的比较分析 陕晋一带的汉画像石属于东汉中晚期，这一时期，成熟的道教典籍与道教团体开始出现。神仙信仰得到了广泛普及，都开始信仰西王母。 以陕西发现的杨孟元墓、王得元墓和山西发现的牛产墓（14号墓）、19号墓进行画像石图像对比。 西王母是陕北、晋西北汉画像石中最普遍、最重要的神袛图像，永元八年的杨孟元墓室最早出现西王母像的纪念墓。该墓分为前后室，有两道墓门，西王母出现在第一道墓门第3、4区，以及第二道墓门（前室南壁）的相同部位。我们看到，第3区与第4区、第5区与第6区、第9区与第10区分别是左右对称的图像。以及，墓门第3、4区完全相同（镜面对称）的西王母。西王母头戴胜，基本上是正面角度，左右侧各坐一侍者：捣药的玉兔和长发的羽人，它们端坐于云柱之上。 晚四年的王得元墓（100年）中的西王母像发生了两点细微的变化。首先，第3区的西王母依然带着胜，而第4区的西王母没有戴胜，除此之外，两像完全相同。墓室内有仙人对饮图。 在山西离石发现的熹平四年牛产墓（14号墓）（175年），是晋西北出土最晚的、有纪年的、图像完整地画像石墓。它为我们提供了一个东汉后期的典型图像标本。在第3区的西王母像侧坐于三层云柱之上，面相为三分之二侧面，面向墓门中心。上有华盖。其三层云柱又由流云隔开，云柱分叉。西王母未戴胜，为世俗贵夫人打扮。第4区东王公亦侧，与西王母相对而坐。与牛产墓同在离石马茂庄、时代也大致相同的另两个画像石墓（第19号墓中的西王母、东王公像，也和牛产墓的图像大致相同。 四、总结 总之，离石汉画像石作为我国古代文化遗产中的一个重要组成部分，画像石这种自由表现的形式，通过丰富而生动的形象，展现了古人生活的场面和美好的愿望。而汉画像石中的图像内容的变化（西王母的造型变化、东王公的出现）与时代的潮流相适应，与汉代生死信仰的变迁相同步，是身为后人的我们在欣赏、学习中很好的资料。其表现手法、丰富的空间构图表现形式，空间造型表现中蕴含着强大蓬勃的艺术生命。 参考文献： [1]刘永生.山西离石马茂庄东汉画像石墓[J].文物，1992（04） [2]耀州窑博物馆、铜川市考古研究所.立地坡、上店耀州窑址[M].西安：三秦出版社，2004. [3]薛东星.陈炉耀州瓷精粹[M].北京：文物出版社，2007. [4]李凇.从“永元模式”到“永和模式”[J].考古与文物，2000（05）. |
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