| 标题 | 紫砂文化的发展影响 |
| 范文 | 陈学和 摘要：受紫砂壶制作的繁复工艺和制陶艺人们的名气以及名人名壶拥有者的地位象征等因素的影响，紫砂壶自明代以来一直身价不减，许多收藏家甚至倾其家财而求一紫砂珍品。 关键词：紫砂；文化；发展 中图分类号：J509.2；K892.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）06-026-01 在宜兴很早就出现用丁山和蜀山的泥土制作饮茶的紫砂壶。负有“名陶名器，天下无类”的美称。作為中国茶文化不可或缺的一部分，紫砂壶所追求的意境，应与茶道所追求的“涤净烦嚣，淡泊明志，超世脱俗”的意境相融洽，所以具有“古拙韵味造型的紫砂壶才能被中国的传统文化所接纳。好的紫砂壶，通过它的形、神、气，集美学思想、自然韵味、书画艺术、经济价值于一体，给人以平淡、闲雅、质朴、温和等内在心灵感受。 明清、民国的紫砂文献，如《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》、《茗壶图录》、《阳羡砂壶图考》当中著录的数据有些是可以当作参考的，例如周高起《阳羡茗壶系》说时大彬“或淘土，或杂砂土，诸款具足，诸土色亦具足。不务妍媚而朴雅坚栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壶。后游娄东，闻眉公与琅太原诸公品茶施茶之论，乃作小壶。” 茶既是日常饮食不可或缺之物，茶壶自然也是必需品。紫砂壶除了是具实用价值的工艺美术品外，同时也是充满文化韵味的工艺品，若是具有历史价值的古壶，那自然是古文物了。因此，紫砂壶从生活实用品到工艺品，再到古文物，其间提升的档次跨度也就特别大，这一特色与其他纯属玩赏的工艺品，诸如竹木牙角雕、文房杂玩等相比，确实大异其趣。 饮茶习惯在我国有着悠久的历史，古代文人雅士平时经常聚集一起，且鼎且缶，以啜以饮，视为可获得无穷的清趣。据汉代《华阳国志》，司马相如《凡将篇》和杨雄的《方言》等书中记录了，武王伐纣时就出现将茶作为贡品，和反映西汉时代买茶、烹茶、饮茶的事，宋代大诗人王安石曾有“人固不可一日无茶饮”之语。可见饮茶在古代人们生活中占有很重要的地位。 作为茶道、茶文化的主要载体——中国宜兴紫砂壶，在近千年的历史长河中已经真正形成了浑厚的独特内涵。从这个意义上说，紫砂壶的设计、创作与制作有一个更高层次的紫砂从艺阵营、从艺群体，有高品位的设计理念、艺术主张就显得十分重要。众所周知，宜兴紫砂具有它的独特性，如泥原料的独有蕴藏占尽地理，成型技法以泥片镶接及拍打身筒为主要的成型方法，区别于其它陶瓷行业的各种成型法则，并联系到装饰上的文化层次等等，这些都应该是宜兴紫砂工艺所已具备的审美因素。紫砂壶因为可以发出茶之色、想、味，并且既不夺香，又无熟汤气。 有人把紫砂壶和瓷壶做过比较，在天气热的时候用一样的时间泡茶后，瓷壶内茶汁酸度的增长率要比紫砂壶快得多。然而紫砂壶盛茶并不可能保持多日不馊，这是与瓷壶或者金属相对而言的。 欧阳修曾写到“喜共紫瓯吟且酌，羡君潇洒有余清。”苏东坡也到宜兴丁蜀镇游历多次，留下“松风竹炉，提壶相呼”的诗句。诗人对紫砂茶具的题咏固然是对宜兴紫砂的一份记录，但作为确定紫砂创始历史的实物证据，却是一直到宜兴羊角山紫砂窑址的发掘，才得到实物的证实。 到了明代中期，宜兴紫砂发展进入了成熟和繁荣的阶段。紫砂壶的“形”千变万化，不仅聚集了手工艺人的创作智慧和心血结晶，更体现了手工匠人对紫砂壶的理解与期望。作为中国茶文化不可或缺的一部分，紫砂壶所追求的意境，应与茶道所追求的“涤净烦嚣，淡泊明志，超世脱俗”的意境想融洽，所以具有“古拙韵味造型的紫砂壶才能被中国的传统文化所接纳。 紫砂是中国工艺美术之苑中的一枝奇葩，她有着一个遥远的起点。长江流域的文化是中国文明的一大发祥地。宜兴位于长江下游的太湖之滨，生活在宜兴的先民早就在这片富饶美丽的土地上从事农业生产，烧制原始的陶器。紫砂文化的博大精深正来自于这厚重的沉淀。 紫砂壶按类型主要有三种：光货、花货和筋纹器。光货以圆为主，在圆的基础上加以演变，用线条、描绘、铭刻等多种手法来制作；花货以自然界中的瓜、果、树、竹等自然物作为题材给以艺术加工而成；筋纹器是以壶顶中心向外围辐射有规则线条的壶，竖直线条叫筋，横线为纹。 目前，除了有这三种传统的紫砂壶类型外，还出现了许多陶艺类的作品，它们形式多样，加入了更多创作者的个人思想与理念。 紫砂壶随着历史演变，其造型也有所不同。明末清初，为筋纹形期；清代中期为自然形期；清末至民国，为几何形期。根据其造型，基本上可鉴定出其生产年代。 紫砂壶白面世以来，各朝代均有大师级制壶高手诞生。如明代的供春、时大彬、元畅、惠孟臣、欧正春、李茂林等；清代的代表人物为陈曼生、杨彭年等；作为紫砂壶之收藏，当以名家所制，以古朴、典雅、精美者为上。制作时间久远，则收藏意义更大。 |
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