| 标题 | 湘鄂边土家山歌传承与调查研究 |
| 范文 | 谢萍 张晴 [摘 要] 湘鄂边地区是指湖南西部和湖北西部交界的武陵山片区。石门县、鹤峰县地处湘鄂边武陵山区。石门、鹤峰土家山歌分别于2011、2012年入选第三批省级非物质文化遗产名录。笔者分别于2017至2019年连续三年对石门、鹤峰土家山歌进行了较全面的田野调查。本文拟以石门、鹤峰土家山歌为例，探讨湘鄂边区土家山歌传承与创新现状以及未来的发展。 [关键词] 石门土家山歌;鹤峰土家山歌;传承 [中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2019）12-0075-04 一、调研纪实 湘鄂边土家山歌指生活在湘鄂边武陵山区崇山峻岭中（包括湖南、湖北西北部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈、石门、来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、五峰、长阳等市县）的土家族人所创造的山歌。[1] （一）石门土家山歌的调研纪实 2017年6月、2018年8月、2019年5、8月，笔者与课题组一行人先后到罗坪乡、石门县、常德市文化馆和常德市群众文艺演出百团大赛现场，以及湖北鹤峰县走马镇、槽门寨子等地，采访了当地政府部门的负责人、非物质文化遗产代表性传承人和其他民歌传唱者。通过前后几年跟踪调研，收集很多相关的文献资料和第一手原始声像资料，对目前土家山歌的生存现状，传承、发展情况有较全面深入的认识和了解。 笔者在《常德市罗坪石门山歌调查报告》一文中对石门罗坪山歌的资料搜集情况、传承人及传承方式、山歌的生存现状及山歌未来发展的调研情况做了简要报告。为了进一步研究石门山歌传承发展状况，笔者与课题组一行人又于2019年5、8月先后两次对罗坪和石门整个地区的土家山歌传承等情况进行了更深入、全面的田野调研。 据调查，石门县政府、文化馆对土家山歌的保护、传 承以及发展较之以前更为重视，做了大量相关的工作。笔者于2019年8月采访了山歌传承的积极践行者覃炫、吴妍、郑玉娇，以及怀揣一颗热爱传统音乐文化的赤子之心、自愿拜师学艺土家山歌省级传承人李育南徒弟吴恩荣，她表示愿为山歌传承尽一份力量，但同时表示深觉个人的力量略显微薄，希望能唤起更多有志之士齐心协力为山歌传承携手同行。 （二）鹤峰土家山歌的调研纪实 2018年8月16—21日笔者与课题组一行人对于鹤峰土家山歌进行实地调研，调研情况如下： 1.2018年8月16—17日，我们先后到了走马镇文化站、白果坪村、鹤峰县非遗中心（文化馆），收集部分宝贵资料。又对鹤峰县家山歌非遗传承人吴美珍进行采访。吴美珍2010年被恩施州人民政府授予为非物质文化遗产项目《鹤峰山民歌》代表性传承人;2019年1月被评为第五批湖北省级非物质文化遗产项目代表性传承人，所代表的非物质文化遗产项目为穿句子山歌（鹤峰山歌）。她特别擅长演唱高腔中的“雁将班”，为我们即兴演唱了《郎在荆州府》。 2.8月18—20日，课题组一行人到了鹤峰槽门寨子，槽门寨子虽然离鹤峰县城仅6公里，却“躲”在深山峡谷鲜为人知。槽门寨子位于鹤峰县容美镇大溪村五组。据当地老人介绍和碑史记载，这里是容美土司王田九霄的打猎场，是土王妃向玉珠的娘家居所，距今已有400余年。该地又称向家沟，山势陡峭交通闭塞，寨子就挂在半山腰，因从前这儿有一个坚固气派的槽门而得名。槽门寨子现在居住的50多位老人几乎人人都会唱山歌，人人都喜欢唱歌，可以看出唱山歌是当地土家族最受欢迎的娱乐活动。 我们在黄腊英大娘（72岁）家里住了两天。她为我们做饭，带我们去溪水邊洗衣服。休息时间总能脱口而唱。吃饭间隙唱了一首劝酒歌《十杯酒》。 3.2018年8月21日，我们访谈了退休干部本土音乐家曾焕学老师。曾老师一直努力搜集整理山民歌，他主编了《鹤峰民间歌曲集》，并于2011年湖北人民出版社出版，2019年1月他被评为第五批湖北省级非物质文化遗产土家打溜子项目代表性传承人，采访结束，老人送我们亲自收集主编成册的《鹤峰民间歌曲集》和其他相关资料。 二、土家山歌传承发展现状 （一）国家政策给力，地方联动迅速 十六大、十七大以来我国政府不断强调重视国家文化遗产和优秀民间艺术的挖掘和保护工作，提出非物质文化遗产保护政策，可以说国家政策支持空前绝后，各地政府积极响应。据笔者调研，石门县、鹤峰县非遗中心对山歌的省、市、县级传承人进行了专项记录保护工作，通过影像和声音录制，形成石门、鹤峰山歌数据库，基本涵盖了传承人毕生的代表作。他们根据收录的素材，编辑整理制作了《石门土家山歌——代表性传承人山歌集》《鹤峰民间歌曲集》，光碟收集了石门代表性传承人李育南、熊渊玖、覃朝达山歌共45首，鹤峰县收录山民歌140余首，比较全面地记录了土家山歌的主要曲调，为该项目的传承和保护留下了珍贵的视频、音频资料。石门县还编印“非遗”宣传册，宣传册系统介绍了省、市、县级各类非物质文化遗产及代表性传承人详细资料，该宣传册制作精美，为当地非物质文化遗产宣传和推广工作起到了积极作用。县文化馆积极组织开展土家山歌田野调查工作，多次下乡搜集、拍摄、整理土家山歌资料，为丰富该项目的资料库做了大量的积累，并定期召开非物质文化遗产保护工作座谈，各级专家就如何保护和传承土家山歌各抒己见，建言献策，为项目保护指明方向，明确目标。 （二）社会、学校联合培养山歌传承人 随着现代社会发展，土家山歌口传心授式的家庭、社会自发传统的传承模式受到较大的冲击，山歌传承保护方式也跟随时代的步伐产生了一定的变化，呈现出多种形式保护途径： 1.传承人定期授课。传统山歌音乐正式进入石门、鹤峰一些中小学校，成为学校音乐教育的一部分。石门县罗坪乡中心学校联合举办石门土家山歌进校园活动。石门县[CM（22]以罗坪乡中心学校为石门土家山歌传承基地，由学校合理制定山歌进行校园的课时安排表，确保每个班每两周有一课时的山歌教学时间。教学方式为两种：第一，由传承人将土家山歌的演唱方法传授给学校音乐老师，再由音乐老师在音乐课或课外活动时间教同学们唱山歌。第二，由山歌代表性传承人到罗坪乡中心学校定期为中、小学生讲述石门土家山歌的基本知识和演唱技巧，以及山歌的艺术价值和文化内涵，让学生们亲身体会山歌的魅力。目前山歌进校园活动已成为罗坪乡中心学校的常设课程，在该学校上学的学生都能唱上3～5首土家山歌。罗坪中学山歌进校园成为常态，其他学校也分层次推进，2018年将山歌推广进入石门县一完小，2019年推广进入石门县四完小。鹤峰县以中营镇民族中心学校为传承基地，省级、市级传承人定期授课。鹤峰省级非遗传承人吴美珍，市级传承人聂发清、舒乐堂，都会定期去中心学校授课。在待遇方面，石门县省市级非遗传承人分别享受一定待遇。鹤峰县省级传承人有一定待遇，市级没有待遇。 2.举办培养歌手培训班，让民间歌手人才能后继有人。比如2018年10月石门县举办了省级非遗项目石门土家山歌培训班。为了搞好传承与保护工作，石门县文化馆在山歌之乡罗坪举办了全县山歌培训班，参加的学员有乡镇文化站长、三区文化选派人员、山歌爱好者共60名，课程有基础乐理知识，传承人授课等内容。通过学习，学员们对山歌非遗项目有了更进一步的了解，并能唱上几首土家山歌，并表示回到各自乡镇后将进行推广和传唱，使这一传统音乐得到传承和保护。鹤峰县对于山歌手培训，目前已有策划方案，还未实施。 3.举办各类土家山歌传唱活动，如在“文化与自然遗产日”“湖南·石门柑橘节”“春晚”“茶文化节”“常德市文艺宣传百团大赛”等大型系列文化活动中，土家山歌均作为优秀节目进行展演，极大宣传和推介了土家山歌。目前该项目已成为县家喻户晓的传统文化项目。如2018年2月，石门土家山歌《唔个东西借哈子》代表常德市参加了湖南省与台湾的文化交流活动，深受欢迎。目前，土家山歌并没有固定的歌会，但是在县里的大型活动上，山歌一般都会有展示。在2019年8月常德市文艺宣传百团大赛上罗坪乡民俗艺术团演唱的《唱歌不是人发癫》《扯蔸洋芋砸情歌》《唱隔歌儿甩过来》土家山歌受到群众普遍欢迎和喜爱。笔者与李育南老人的徒弟吴恩荣进行了深入交流，了解到人民群众现在对山歌较之以前有了更深入的认知，学习山歌氛围更加浓厚，民间音乐传承者的地位也得到了进一步提高。鹤峰县积极举办“唱响恩施”歌曲创作演唱大赛，鼓励创作新的民间音乐作品，以此促进鹤峰土家山歌的新发展。可见，各种会演、活动的顺利举行，山歌传唱度越来越高，山歌越来越多被大众所熟知和喜爱。 三、山歌传承发展面临的困境 从以上调研结果，显示国家政策向好，地区政府等相关部门都在积极作为，努力践行保护传承工作。山歌不再是“养在深闺人未识”，也有人学有人唱了。但土家山歌传承发展仍面临“生存危机”艰难的困境，有一些亟待解决的问题：一是社会飞速发展，传统农耕文化的衰微，山歌文化受到现代媒体文化的冲击失去原生语境，产生一系列的矛盾，如民族性与时代性、传承与发展、原生性与创造性等，山歌面临消失的境况。只有解决这些矛盾方能实现新时代背景下土家山歌创新发展。二是山区青壮劳力大批外出务工，山歌只是业余生活，不是职业，不能解决温饱问题。加之老一代农民歌手相继辞世，青年歌手后继乏人，口传心授的土家山歌面临断代失传的危机。比如石门土家山歌实际在19个乡镇都有流传，主要集中在罗坪乡、壶瓶山、磨市镇、子良乡等地。但除了罗坪乡推广氛围比较浓厚外，其他乡镇推广效果不尽如人意。而学校推广效果一定程度上又比乡镇更好一些。湖北鹤峰地区土家山歌传承推广，由于经费等各方面的原因，效果也不尽如人意。“生存危机”是当前土家山歌传承发展面临的最主要问题。非遗项目负责人表示对于山歌现在主要工作还是抢救性记录保护，传承发展还任重道远。 四、山歌传承发展创新方式 根据现状，如何推动山歌这一优秀传统文化的进一步传承发展？笔者认为可从以下几方面着手。 （一）多元合作，优势互补。山歌要开拓自己的新路，需在政府、家庭、学校、社会实践形成有效联动机制，找到山歌进一步发展的依据和参考，让山歌走进千家万户。一是政策规划和引导作用是关键，明确职责，完善保护条例，提供一定的经费支持，解决在保护传承实施过程中的实际困难。二是全面发动各方面的力量，形成合力，协同推进土家山歌传承发展。三是制定中长期实施规划蓝图，形成一系列长效保护机制，讓山歌传承发展常态化、规范化。 （二）紧跟时代、理论创新。理论研究是保护土家山歌传统音乐文化，增强民族意识的重要手段之一。重视民族音乐的理论传承研究，引导、鼓励理论研究的专家、音乐教师，以及社会上的相关学者，积极投身到保护、传承研究中来，担负起传承保护优秀民族文化的责任。近些年，部分研究学者以土家山歌传承作为研究课题，取得了一定的成绩和科研成果，但对湘鄂边土家山歌研究深度略显不足。现有研究大多是对山歌的音乐形态和音乐结构的分析，很少有学者运用跨学科的视角挖掘土家山歌的价值功能，研究视角比较狭窄，这在一定程度上阻碍了土家族山歌传承与发展。因此，立足跨学科视角，对湘鄂边地区的土家山歌问题展开深入而系统的理论研究是非常必要。只有理论研究进一步发展，研究队伍不断壮大，对其思考更深入，才能促进21世纪土家族山歌的传承与发展。再则紧跟时代步伐，利用山歌素材创作与当地群众生活息息相关的土家山歌，让更多人感受山歌的魅力，提升认同感。比如石门县音乐人覃炫创编一批极有影响的土家山歌，如《唱歌不是人发癫》《扯蔸洋芋砸情歌》《唱隔歌儿甩过来》《二姐赶牛》《唔个东西借哈子》《罗坪山歌》，其中《罗坪山歌》已经走入了像北京鸟巢那样大舞台，向全世界展示土家山歌传统文化的魅力，得到更多的国内外文化工作者的关注与支持，也使得土家山歌进入更多专业音乐工作者的研究视野。 （三）传承人才培养的常态化。土家山歌音乐文化的传承发展 ，传承人才的培养是关键，它是土家山歌传承发展根本问题。一是山歌传承需靠一些具有丰富山歌创作经验和优秀演唱的土家歌手，培养民间艺人，给予其一定的待遇和褒奖，充分挖掘他们的艺术才能，让其肩负起传承责任和义务。二是通过山歌培训班、山歌进校园等措施培养文化能人，发挥其示范、引领的作用，助推土家山歌文化的传承发展。 （四）提高传播力度，扩大覆盖面。加大对土家山歌的推广、宣传、交流活动，积极开展群众文化娱乐活动，提高其传播力度和幅度。如2012年8月启动的常德市文艺宣传百团大赛，至2019年已经连续8年成功举办，参加演出的人员几乎囊括了常德地区所有的汉族和少数民族，是全国非常有影响的湖南省内最大的群众性演出，每年几乎都有罗坪乡民俗艺术团的演出，也几乎都有土家山歌的节目，这是对土家族音乐文化的一次大规模的宣传教育，让山歌能够进入寻常人家。据调查得知，人民群众身体力行，加入到了弘扬民族传统文化队伍中来，优秀的民族音乐文化通过他们渗透入千家万户中，更多人全面感受中华优秀传统文化。 结 论 习近平总书记在十九大报告中特别指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运性，文化强，民族强;文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。湘鄂边土家山歌作为中华传统音乐文化的重要组成部分，是土家族人民的文化自信和价值的呈现，传承发展土家山歌是我们的使命。坚定文化自信，从上至下群策群力，多方协作，形成有机联动，激发山歌文化的活力因子和人民群众的创造活力，着力推进土家山歌传承发展，让土家山歌音乐文化焕发生机。 （责任编辑：崔晓光） |
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