| 标题 | 《民族音乐学与“文化音乐学”》解读 |
| 范文 | 宁晨 【摘要】一直以来，关于音乐的论战就从未停止过。文中通过对《民族音乐学与“文化音乐學”》的解读，对历史上关于音乐的论战有更加深入的认识，并让人们对音乐文化以及音乐本身都有一个更加理性和深刻的认识。 【关键词】民族音乐学；文化音乐学；解读 【中图分类号】J607 【文献标识码】A 一、查尔斯·路易斯·西格的音乐故事 1886年，西格出生于墨西哥城；1912年，于加利福尼亚大学新建立的音乐系任教；1917年，成为一个自觉的社会反叛者，讲解罗素“和平主义哲学”；1930年代，西格逐渐感到作曲家应该“从下层”、而非“从上层”创作音乐；中产阶级对传统的中产阶级文化所采取的一种对抗原则（中产阶级的对抗原则：因为音乐也许来自下层，或从上层强加于人，但音乐学永远来自上层）。从1935年起，开始了长达二十年的全新的高潮阶段，担任罗斯福总统针对经济大萧条的两个项目的执行官，后来又担任泛美联合会及联合国教科文组织的国际音乐协会（IMC）执行官；1950年代，成了新建立的美国民族音乐学学会的主宰。 二、梅里亚姆与胡德，即研究音乐文化与研究音乐本身的论战 梅里亚姆和胡德发展到一种截然对立的两极化：对研究对象主要是采取社会—文化的方法，还是研究其本体的方法；人类学的取向还是音乐学的取向；“背景音乐学”还是“产品音乐学”。梅里亚姆和布莱金坚持研究的文化取向，认为音乐的影响是人类行为过程的结果，这些过程系由构成特定文化的人们的价值观、态度及信仰所形成。英国人类学—民族音乐学家布莱金也坚持自己研究的文化取向。胡德把音乐本身放在第一位，通过“自内部”或“自下层”了解音乐。鲍尔斯指出：二者建立了有益的对比，一方面似乎是从某文化内部“批判性”地确立和评估民族音乐学的材料，另一方面是从该文化外部“客观地”取样和分析材料。 三、论述“美国音乐学与社会科学”，民族音乐学与音乐学研究 蔡斯建议采纳“文化音乐学”这一术语，在其论述《美国音乐学与社会科学》中称：用社会—文化的方法研究音乐学，解释前面所提及的对文化人类学人物的描述。文化音乐学的任务是“研究人类群体中音乐行为的雷同和差异，描述世界各种音乐文化的性格，以及其所持有的稳定、变化和发展等诸种过程。”但是到目前为止，文化音乐学如何运用于西方艺术音乐，没有人告诉我们如何实际操作。文化不是动因、力量或“康德所谓的”精神，而仍旧是一种有待于客观判定的不太固定的结构。相反，文化应该看做是历史学家的一种构筑。蔡斯还认为：不仅仅是音乐学家应该同民族音乐学家按同样的广泛的研究方针，而且音乐学家还应该采纳民族音乐学具体的方法、技术及成果。音乐口传是民俗学和民族音乐学的一个中心问题。 四、深入解读 梅里亚姆对音乐的界定为：“音乐是由构成其文化的人们的价值观，态度与信念形成的人类行为过程的结果。音乐无非是人们为自己创造出来的东西。要研究音乐就要研究人类的行为，而不能仅仅把这种研究归结为对乐音的理解。”这一概念是相当深刻的，通过对音乐的文化本质和社会功用属性的揭示，从而指出了人类音乐行为的文化意义和文化内涵，也就提出了对音乐的考察必须通过对人类行为和人类文化的考察的这一合理的研究途径“音乐是由包括人、人类集体即有社会和将其包含在内的文化框架为支撑的事象。” 文章第一部分是讲述西格的故事，作者肯定了西格对音乐交流与语言交流的不对等性研究，对价值和价值判断的重视，以及把对抗性原则作为民族音乐学意识形态结构中的典型因素。接着在第二部分作者采用比较的方式，引用和解读历史资料，论述以梅里亚姆为代表的文化人类学家和胡德倾向的音乐本体研究，在这一部分最后引用西格的话“多亏人类学，仪式音乐的背景记录在技术上才达到及其熟练的程度”，来褒奖人类学研究的音乐背景。第三部分，蔡斯《美国音乐学与社会科学》中，提出了标题中的“文化音乐学”这一术语，并作出名词解释，阐明“文化音乐学”之任务。笔者认为，民族音乐学和音乐人类学——民族音乐学和文化音乐学，前者是用人类学的方法研究音乐学，后者是用社会-文化的方法研究音乐学，直观地看，研究范围缩小，其研究方法与操作理论相对就会减少。因此，在实际研究时，可能会出现片面、主观等情况。该部分最后，作者又把话题引到了口传与调式的概念，经过前文如何用民族音乐学方法研究文化、社会、历史等等长篇论述，使研究音乐本身这一观念，显得尤为重要。第四部分，作者认为音乐同社会—文化母体的关系的研究是更为重要的，而不是简单地呈现出一个文化背景或无视与音乐的关联而过分强调社会因素，而对于民间音乐和流行音乐的研究同样如此。 “人们往往太倾向于背景因素，往往太少研究音乐本身”，提醒了学者注意对音乐存在的文化语境的过分强调有促使其走向另一个极端的危险。因此，应该坚持在音乐本身与文化背景之间建立一种平衡。 |
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