| 标题 | 海南黎族仪式音乐研究缕析 |
| 范文 | 王曌宇 [摘要] 仪式音乐研究是近几年颇受关注的课题，仪式音乐作为深嵌于仪式中的重要内容，具有其独特的价值，不仅在音乐本体方面使其具有特质的呈现，对于研究民族音乐文化也有着不容忽视的重要意义。海南是中国最南端的岛屿省份，其本土民族——黎族有着数千年的历史，黎族音乐文化也是中华民族文化中的一颗璀璨明珠。海南黎族仪式音乐作为黎族音乐文化的一部分，展现着其独特的风韵。本文主要以黎族仪式音乐作为切入点，通过对黎族仪式音乐的相关文献及书籍进行整理并提出自己的几点思考以便广大学者今后更为深入地研究。 [关键词]黎族仪式音乐;研究;概况 [中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2020）05-0162-03 一、黎族仪式介绍 海南是位于中国最南端的岛屿省份，其本土民族——黎族有着数千年的历史，黎族音乐文化也是中华民族文化中的一颗璀璨明珠。黎族是南越人的后代，故而黎族人民保留着独特的“祭祀祖先”的文化风俗习惯。黎族对于祖先的祭祀仪式，表现对于自己祖先的敬畏之情。黎族人民相信不尊重祖先会给族人带来灾难，只有尊敬祖先才可以保佑本族人民幸福安康。所以，不论是结婚、丧葬、驱病等，还是普通的祭祀活动，黎族人民通常都会举行各类仪式，来祈愿祖先神灵的佑护。 主持黎族仪式的执行者一般有三类，分别是道公、娘母和老人。道公又分为黎族道公和汉语道公两类。黎族道公被请用的次数较多，多主持丧葬婚嫁、消灾消难等仪式。后来，随着汉族百姓的逐渐增多，汉族传统节日春节也随之融入到了黎族百姓的生活中，道公也被请来在除夕那天，主持保平安的仪式。汉语道公也是在汉族人进入海南后慢慢发展起来的，由黎族人担任，同样主持各类仪式活动;娘母通常为女性，专门为人除忧解难、消灾消难;老人则是德高望重者，而且是必须了解祖先之名的人才能胜任，一般不参与做法仪式活动[1]。 二、黎族仪式音乐介绍 黎族人民在举行仪式活动时，都是由音乐相伴而进行的，音乐在整个仪式中具有非常重要的作用。在大型的仪式中，黎族人民多用锣、鼓、钗、唢呐等民族乐器伴奏。唢呐一般负责吹奏前奏与主旋律，其他乐器主要负责伴奏。演唱一般是由道公或者娘母负责，他们有时演唱旋律性强的曲调，有时演唱旋律平缓的念唱曲调，歌词与仪式活动的主题高度契合，或是与神灵对话的内容相关。在小型的仪式活动中，也有不用乐器伴奏的演唱，是依据仪式主题，由道公自由演唱，这些都反映了黎族人民对于音乐及其功能的理解征显。他们没有接受过正规的音乐训练，但是却可以代代相传的民歌曲调为本，再即兴填词，演唱也是悠扬委婉、悦耳动听。不仅如此，在黎族的婚嫁仪式中，女方和男方两家会各派出一个能歌之人来进行对歌，以此来表达两家人对于这对新人的祝福，如娘家人对婆家人的嘱托都蕴含在歌唱中。 三、黎族仪式音乐研究概况及缕析 仪式音乐研究是近几年颇受关注的课题，仪式音乐作为深嵌于仪式中的重要内容，具有其独特的价值，不仅在音乐本体方面使其具有特质的呈现，对于研究民族音乐文化也有着不容忽视的重要意义。关于仪式音乐的研究备受学者的关注，但关于黎族仪式音乐的研究甚是匮乏。通过中国知网搜索关于黎族民歌的研究论文有92篇，但有关黎族仪式音乐研究论文仅有8篇，而相关著作仅5部。相比之下，黎族仪式音乐研究极为欠缺。下面，笔者主要对其研究概况进行了梳理及缕析。 （一）黎族仪式音乐研究概况 1具有代表性的著作 （1）《海南岛黎族社会调查》 20世纪50年代，中国民族学者对海南少数民族黎族进行了较为全面的研究与探索，其中包括海南的经济、政治、文化、社会等，他们的文章在2002年被收入中南民族学院编辑的《海南岛黎族社会调查》中。虽然在时间上，这些调查研究的文章已经距离我们很远了，但是仍旧可以从这些文章中感知海南黎族人民的生产生活。该著作中，记录了一些黎族祭祀仪式的内容，其对于黎族仪式音乐的研究具有重要的参考价值[2]。 （2）《海南黎族民歌文化研究》 该书出版于2017年10月，这是目前唯一一部关于黎族民歌文化研究的著作，并借助音乐人类学的思维思路来进行研究。作者张睿全面地对海南黎族民歌文化进行了梳理，其中第三章主要论述作者对于仪式音樂田野调查的记录及仪式音乐的功能及意义。如对驱病仪式、婚礼仪式的仪式音乐做了较为详尽的功能性分析。 其一，驱病祭祀仪式音乐。著作者记录了三亚市凤凰镇高峰乡上头村驱病祭祀仪式。仪式准备完毕后，由道公开始念唱两段，第一段是给祖先敬酒，第二段是在向祖先诉说患病者的情况，念唱完毕，由铜锣和木鼓演奏的锣鼓乐紧随其后。当仪式步骤行进至最后一项时，再次奏响锣鼓乐，预示着仪式即将结束。 在此仪式中，道公的念唱极为重要，从宗教学上来看，是与神灵的对话，所以这种念唱是不可以在仪式之外展现的。从这方面来讲，此类歌曲就不能单单停留在音乐这个角度去解释了，而要从仪式音乐的文化角度来解读它的作用及意义了：“第一，道公的念唱只能依存于祭祀仪式，这说明这种民歌只能在特定环境下展现，具有民歌的特殊性;第二，道公的念唱是以一种联结载体的形式来实现人与鬼的对话，这说明其具备一定的‘交流功能;第三，道公的几次念唱都是具有规律性的安排，这说明这种民歌已经成为祭祀仪式中具有规律性的‘仪式行为，是祭祀仪式中最为重要的组成部分;第四，道公的念唱展现了黎族人对于祖先的崇拜，因此，道公在祭祀中的念唱已不仅局限于音乐的范畴之内，从文化的视野来甄视道公的念唱，还可将其置于宗教学、仪式学、人类学等领域去解读。”[3] 其二，婚礼仪式音乐。婚礼中的仪式音乐分为提亲仪式音乐和结婚仪式音乐。提亲仪式音乐中，是由双方派出的亲人演唱，曲调轻快，旋律简单，幸福欢快洋溢在每个人的脸上，这类仪式音乐通常以对唱的形式展现。结婚仪式中的音乐是由请来的道公念唱或演唱，歌词内容一般为道公给男方祖先介绍新进门的媳妇，并且希望祖先保佑这家人。不论是提亲还是结婚，这类仪式音乐通常是以欢快的旋律伴随左右，音乐简单易演唱。 以下为著作者记录的曲谱[4]： 从以上两个仪式活动来看，仪式音乐存在于仪式之中，其本身不仅具有音乐的本体特征，而且在人文方面也有着它不可替代的作用。 2黎族仪式音乐研究的论文梳理 在中国知网查找关于黎族仪式音乐相关的论文，具有代表性的有：《海南黎族传统仪式音乐考察与研究》《海南黎族道公祭仪吹打乐的跨时空关系比较研究》《黎族传统音乐研究视野的新思域——海南黎族祭祀仪式“老古舞”音乐研究价值析评》《黎族哈方言区三师村丧俗音声系统的田野考察》《海南道公祭祀音乐中的“目连救母”因素探析》等。 上述关于黎族仪式音乐研究的论文基本上都是在记录黎族仪式的过程中，将仪式音乐放置其中再加以分析。这样的做法，笔者较为认同，因为这种音乐本身就是依附于仪式中的音乐，它不能脱离其（仪式）生存主体，而是要结合仪式活动才具有功能及意义。笔者认为，对于黎族仪式音乐的分析不能只是停留在歌词及曲谱方面的记录，应该在此基础上更深一步地去探究它的文化内蕴。 （二）黎族仪式音乐研究缕析 在《海南黎族传统仪式音乐考察与研究》中，杨民康先生将黎族仪式音乐做了分类，即“道公祭祀音乐”和“自然宗教仪式音乐”两类，其中“有汉文经籍传承，有较完整道教神灵系统的道公祭祀活动音乐可归于前一类”，即道公祭祀音乐;“而没有文字传承因素和较完整道教神灵系统，仅用黎语做法和口头传承，较具祖先崇拜和鬼魂崇拜特点的仪式活动音乐则可归于后一类”，即自然宗教仪式音乐[5]。 依据此分类看出，关于黎族仪式音乐，现在研究较多的是“道公祭祀音乐”，结合对些许论文的研究，笔者对黎族仪式音乐做出如下缕析： 1黎族仪式音乐的特征 （1）黎族仪式中的多数演唱或念唱由道公或者娘母来承担，通常情况下用黎语演唱，主要展现传统黎族民歌曲调的旋律特点。因此，笔者试想，黎族音乐的主体内容应为传统黎族民歌，传统黎族民歌应是黎族仪式音乐、黎族器乐的发展源头。 （2）黎族仪式音乐中的演唱内容与仪式内容有着密切的关联，部分仪式音乐在仪式之外是不能演唱的，尤其是丧葬类、祭祀类仪式，如白沙县“老古舞”仪式等。这充分体现了仪式音乐的特殊性：对于黎族仪式音乐不能单纯地去研究，而是需要结合人类学、宗教学、社会学等学科来进行研究与讨论。从这个角度分析，黎族仪式音乐不仅具有音乐本体的功能性，它还是仪式音乐中不可或缺的一部分，且具有仪式意义上的功能性特征。 （3）黎族仪式音乐的伴奏乐器有锣、鼓、钗、钹、唢呐等。唢呐在音乐中吹奏引子以及旋律，个别仪式中还担任间奏，其他民族打击乐均为伴奏乐器。这些乐器都是中华民族的传统乐器，但并不是黎族本民族的乐器，可见在汉族乐器传入海南黎族后黎族仪式受到汉文化的影响之深，且表现于汉族乐器多用于黎族仪式音乐的现象。这样的乐器组合使用也更加凸显民族融合、音乐相通的文化景观。 2黎族仪式音乐的功能与价值 （1）对于仪式本身而言，仪式音乐具有增加仪式功能性的价值、烘托仪式氛围的作用。在黎族仪式中，除了音乐还有舞蹈，若是没有音乐，那么它的舞蹈就失去了灵魂。不仅如此，在仪式中，仪式音乐具有“通灵化鬼”的作用，道公或者娘母在做法时，音乐可以将他的情感表达出来。因此，仪式音乐在黎族祭祀仪式中是不可或缺的组成部分。 （2）对于文化传承方面，仪式音乐保存并承袭了许多古老的黎族民歌。前文中也提到，黎族仪式音乐是传统黎族民歌的承袭体现之一，那么如何将仪式音乐保护好，并对其进行深入研究，这将是非常重要的工作，另外，透过仪式音乐的研究也将促进黎族仪式文化的探究。 （3）对于民族团结方面，仪式音乐有利于各民族的团结友好。我国是一个多民族聚集的国家，每一个省份都居集至少三个民族，海南省亦是如此。黎族仪式的存在是黎族族性共识的文化形式，征显黎族人民族认同的风貌。而黎族仪式音乐融合汉族文化及汉族乐器，则体现黎汉民族包容、交融、互为的文化景致，征显中华民族团结至上的气节。 3对于黎族仪式音乐的思考 海南黎族仪式音乐文化展现了其独特的风格，这对黎族仪式音乐文化的研究有着举足轻重的作用，也对今后的研究工作给予重要的参考与方向，有利于广大学者对黎族仪式音乐及黎族民族音乐更深层次地挖掘与研究。基于此，笔者也产生了一些思考： （1）海南黎族仪式音乐已经随着时间的推移、社会的飞速发展，仪式及仪式音乐逐渐减少。一方面因为仪式本身的简化而导致仪式音乐减少;另一方面，面对高速运转的社会发展，人们对于民族仪式的意识也日渐淡化。那么，在这種情况之下，笔者认为可将黎族仪式及仪式音乐搬上舞台，用这种艺术形式留存更多的族性记忆，类似于大型演出《三亚千古情》，这样可以让更多的人感知、了解黎族文化的瑰丽，也可以增加海南省旅游产业的软实力，让海南的旅游文化注入更多具有地域、民族特色的音乐元素。 （2）现在看到的关于黎族仪式音乐研究的文献中多数为采风札记，但对于黎族仪式音乐本体的研究分析还是较为少见的。笔者认为，黎族仪式音乐是黎族音乐的一部分，因此，对于此方面的研究是不可或缺的重要领域。 （3）黎族仪式音乐演奏的乐师，多是在家务农的黎族人，在文献记载中多显示为老龄化的特征，这就说明，黎族仪式音乐的保护与继承也存在着一定的问题。因此，笔者也希望不仅是黎族仪式音乐可以得到更多保护，中国各民族的仪式音乐都可以得到有效保护与传承。 随着众多黎族仪式文化被发掘、整理，仪式音乐也随之走进广大学者的视野。笔者认为，黎族仪式音乐还需要更为深层地探讨，去追溯其背后的文化意谛。那么，黎族音乐文化也更加需要广域、纵深地研究及探索。在这里呼吁广大学者能够更多地关注海南黎族音乐，让民族音乐以其最美的姿态留存于人们的心间，让民族音乐的精粹更好地传承下去。 注释： [1]杨民康.海南黎族传统仪式音乐考察与研究[J].歌海，2011（06）：5. [2]杨民康.海南黎族道公祭仪吹打乐的跨时空关系比较研究[J].星海音乐学院学报，2013（01）：51. [3]张睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：52. [4]张睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：55. [5]杨民康.海南黎族传统仪式音乐考察与研究[J].歌海，2011（06）：4. （责任编辑：崔晓光） |
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