| 标题 | 本然语文：回归语文学科的本然 |
| 范文 | 应永恒 教育是以真情感动真情，以智慧培育智慧，以心灵滋养心灵；教育的目标是使人健康地成长，使人的生命得到升华。因此，教育的起点和落脚点都只能是学生。具有深厚文化内涵的语文给我们提供了丰富的营养，它含蓄委婉而又淋漓尽致地展示在语文课堂上，给学生包括教师自己以智慧的润泽、身心的愉悦和灵性的滋养，这是本然语文追求的目标，也是我的教学主张（本然语文）。 本然语文从何而来？这源于20世纪60年代叶圣陶先生给福州一中题词：“何以为教？贵穷本然；化为践履，左右逢源。”如今，陈日亮老师是本然语文的代表，他的《我即语文》、《如是我读》就是本然语文；还有王立根老师也是本然语文的代表，他的《作文智慧》、《我说语文》就是本然语文。面对当今语文学科丛生的乱象，我们实在太有必要回归语文学科的本然了。 一、求真 陶行知说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”可见，语文教学贵在求真。而我所提出的本然语文，就是要追寻语文之真，让学生“学做真人”。 很多教师在分析《将进酒》中“欢”的时候，说是表现了李白的“欢”，因为网络、教参都是这么说的，如果课堂上照搬“现成”，就不是语文本然。“君不见黄河之水天上来”，这使我们感受到黄河之水的汹涌澎湃的气势，但下一句“奔流到海不复回”却与“黄河之水天上来”形成一个非常大的落差，一到“不复回”就有一种悲伤，一种无奈。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”——朝暮之间人就老了，最重要的是一个“悲”字。“黄河之水天上来”是大背景，是大自然，李白用广阔天地衬托人的渺小，自然永恒衬托人生的短暂——人是何等的可悲啊！“人生得意须尽欢”，李白写这首诗时显然并不“得意”，此时恰恰是不能“尽欢”的；对照“莫使金樽空对月”，“须”字语气是轻的，“莫”字语气是重的。“须尽欢”实际上是无法“尽欢”而意念上说“须尽欢”，不能“尽欢”之时勉强“尽欢”，总之没有已然“尽欢”的意味。那么，为什么要说“须尽欢”呢？题目是“将进酒”：“得意须尽欢”，失意呢？就“将进酒”。“莫使金樽空对月”是“将进酒”的具体表现。为什么“将进酒”？落点是最后一句——“与尔同销万古愁”。 再看“烹羊宰牛且为乐”，这里面的“乐”字是教学的难点，本然语文注重启发学生在文本里面找依据。以文解文：且是姑且的意思，且的背后蕴含着无奈之情。无奈之中的“姑且为乐”，失意之时的“暂且为炊”，这“乐”与“欢”的性质便昭然若揭了。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”这两句较之李白的“大道如青天，我独不得出”表现出了对“钟鼓馔玉”的强烈愿望。“钟鼓馔玉不足贵”不仅与李白的“自言管葛竟准许”相矛盾，而且也与“但愿长醉不复醒”相矛盾；既然是“钟鼓馔玉不足贵”，为何还“但愿长醉不复醒”？原来是理想大志不能实现，“长醉”是为了忘记这种不能实现的悲伤。此外，“但愿长醉不复醒”还与前面“天生我材必有用”相矛盾：既然“天生我材必有用”义何必“长醉不复醒”？李白为什么醉？最后着落在一个“愁”字--，还不是一般的愁，而是“万古愁”。整首诗最后都结穴在一个“愁”字上：时光易逝引发愁，纵酒作乐欲解愁，慷慨愤激因着愁，狂放失态根在愁。这就是李白这首诗的“真”。 由此可见，语文课堂有效性的根本就是语文的“真”。 二、求序 序是学科规律之所在，是由学情和课文决定的。 《关雎》可以讲的东西太多，科任老师在连城县新泉中学上这篇课文前了解学情的时候，发现学生语文程度低。如何让“语文程度低”的学生达成既定的教学目标，“序”十分重要。第一，这是初中阶段的最后一篇课文，学生初中毕业后，在不久的将来都要成家市业，都要面对一个问题：恋爱，学完《关雎》就会知道如何谈恋爱了。第二，这首诗的核心词是什么？是“求”字。第三，谁“求”谁？君子求淑女。第四，君子怎么求淑女——君子具备什么品格才能求而得之？君子首先要向淑女表白；淑女没有答应，须再想办法；白天没有解决问题，则“寤寐思服”，“寤寐”出现了两次——君子不止一个白天，一个晚上，而是相当长的一个个白天和晚上都在“求之”；他还“辗转反侧”了，反思之后再去求，仍然没有答应。第五，换一种方法“求”了——前面是物质的，现在要精神的了，于是有了“琴瑟友之”。第六，仍然不成，是不是力度不够？于是就有了“钟鼓乐之”了，从“琴瑟”到“钟鼓”是加强了行的力度，从“友”到“乐”是加强了质的力度。第七，归纳一下君子要具备什么品格才能求得淑女。学生的归纳是：目标明确、审美眼光、热烈执著、纯正真诚、文雅适度、懂得珍爱、才艺双馨。第八，君子求谁呢？是淑女。什么是淑女？学生说淑是贤惠。第九，什么叫贤？什么叫惠？于是学生们就明白了淑就是品质高尚又讲实惠的女子，也就是说，女孩对君子要有吸引力，必须淑，就是既要贤，又要惠，还要慧。第十，窈窕是什么意思？注释是文静美好。身段不窈窕的怎么办？第十一，这是天生的。我们看看窈窕这个词，均为“穴”字头，“穴”洞的意思，远古人住在洞穴里，宜居之洞穴以深幽为佳美，所以有窈深一词。教师告诉学生，《辞源》里“窈”第一条就解为“深，远，幽静”，《辞源》里“窕”组合为“窕邃”时就解为“幽深貌”，学生马上明白窈窕就表示这女孩子要有窈深、窕邃的素养，不能让人一眼看穿心底。第十二，启发学生：君子要取淑女的优点，淑女也要取君子的优点，相互融合。其实到这里，已经不只是讲淡恋爱成家了，而是讲如何做人了。第十三，既然讲做人，“关关雎鸠”去掉行不行？“参差荇菜”去掉行不行？不行。为什么？因为在这个地方是“比兴”，由此学生就弄清楚比兴手法了。第十四，比兴，美在哪里？优美的水边，悦耳的鸟叫声，这样的地方适合于恋爱，还适合于生存和繁衍。看来孔子把《关雎》放在《诗经》的第一篇，是有讲究的。 可见，序是基于到位的文本解读，是有效教学的保证。 三、求和 和是融和，是水乳交融，这是汉语的本然。 《智子疑邻》是从韩非的《说难》中选出的，《说难》是说“劝说君王是难的”。我在厦门思明区教《智子疑邻》时将课文融合在背景中，融合在《说难》中，和作文融和，和学生生活融和。《说难》用三个故事说理。第一个是武公伐胡的故事，最后把说真话的人给杀了，说明劝说君王难在了解当时的情况和所处的环境。智子疑邻是《说难》的第二个故事，亲疏不同，同样的话会有相反的结果。第三个故事是说宠幸的时候，弥子瑕怎么着，君王都能接受；一旦年老色衰，就会被君王厌恶。三个故事表现了同一个主题——劝说君王是难的。我把《智子疑邻》的角色换了一下，变成富人父亲说：不筑，必将有盗，邻人之子也如是说。这样会出现什么结果？可以演绎出什么版本？学生讨论出三种版本。第一个版本，富人嫉妒邻人之子：你看他小小年纪，竟然达到了富人父亲的智商。学生说，这个版本的主题人心是恶的。第二个版本是邻人之子无意中讲给自己父亲听，邻人的父亲晚上从墙的坍塌处摸进富人家里。学生说，这个版本的主题是穷人一有条件就容易为温饱做错事。第三个版本是这个富人非常爱才，把邻人之子邀到自己家，与自家孩子一起读书，一同教养。三个版本，三个主题。如果拿来改编一下，就变成三个版本的作文了，就像《荆轲刺秦王》可以改编成电影《英雄》一样。然后教师抛出一个故事，一个餐馆里面，顾客点了两个菜，服务员给了三个，这时候会发生什么情况？我让学生演绎，学生给了三个版本。第一个版本，主题是店家欺压顾客；第二个版本，服务员流着眼泪说：“我这是第四次替顾客买单了，我一个月才多少工钱啊！”主题是上得起馆子的阶层对打工妹的欺压；第三个版本，老板走出来说：“这个菜是我们的招牌菜——赠送。”又是一个主题。归纳一下：对同一件事情，由于看法不同，就可以演绎不同版本，不同结局，不同主题。然后启发学生：在学习与生活中，很多简单的事情可以演绎不同的版本，表现不同主题。 语文不是单打独斗，是可以“和”的，很多东西都可以变成我们的资源，为我们所用。生活丰富多彩，学用结合，妆靓我们的作文，丰富我们的精神。 四、求新 求新是在求真守正的基础上求新，在符合语文学科特点上求新，在针对学生要解决的问题，对学生终身学习有帮助的地方求新。求新绝不是语文之外的“花样”，它要符合语文教学的本然。求新要基于文本的正确的解读，是教师独特的个性与教学主张相融合的“新”。 我在长汀一中上《念奴娇·赤壁怀古》一课时，首先抛出一个问题：为什么是“大江东去”而不是“长江东去”？我接着问学生：假如苏东坡被贬长汀，面对汀江石壁是不是可以说，这里就是赤壁？学生回答说：可以认为汀江石壁就是赤壁，因为黄冈的赤壁也不是古战场的赤壁。那么苏东坡是用“大江东去”好，还是用“汀江东去”好？当然是用“大江东去”好。为什么？“大字”有气势。为什么是大江，不能是长江，也不能是汀江呢？因为“大”要和“我”的“小”作对比，大要衬托“我”的“小”，这是循序进行的，即大江里的一朵“小”的浪花竟淘尽千古风流人物——不是一时半会儿，也不是普通的人，是风流人物，小小的一朵浪花轻轻地一淘千古风流人物就“尽”都没了，更别说三国的“一时豪杰”了，更别说吴围的周瑜了。周瑜是什么人物？战场得意，情场得意，东坡还故意给他来了个错位——“小乔初嫁了”，莫名其妙，违反常识，为什么？东坡说周瑜样样得意，其实是借周瑜说东坡自己了，他是差一点掉脑袋的。这样，“我”的那个“小”就出来了。 在宇宙大时空里人应该怎么办？是不是应该悲伤，抑或像李白那样纵酒消愁。东坡毕竟是东坡，他有儒释道融和的素养。他说，不！要融于自然。如何融于自然呢？一杯酒，“酹江月”，“酹”字极好，人和自然融和了，人和自然的关系就用“酹”联系起来了。回头看，文章首尾融和。所以，不能简单地用豪放来概括这首词。豪放之说由-个典故而起，典故中幕士的：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月；学士词，须关西大汉，执铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去。”这表面看是从演唱风格上区分了柳、苏的词风，实则暗含对苏词背离传统词风的揶揄。 由此可见，教出文本的核心价值，是至关重要的。 五、求实 一切都要落在实处，不能虚，也不能泛。有些教师教文言文，整个地翻译下来课就上完了。一次校长培训班到某名校听课。一个教历史的校长学员就问：“应老师，你们语文老师上文言文都是这么上的？我是历史老师，我也有这样的功底，我也可以上了，我不用教案，直接可以翻译下来。”我听了以后，感觉很悲哀，为语文悲哀。语文教师讲课文主题时，政治教师也说他可以上这样的课。政治教师可以替代我们，历史教师可以替代我们，这就说明我们在语文的专业性上落空了。所谓实，包括以下三层意思：一是学生不必用那么多时间做语文作业，很多作业其实都是无效的重复，要让学生用最短的时间习得知识，让他们腾出时间多读书；二是小学生的人生因语文而可持续发展，因语文而美好；三是学生的生命因语文课的滋润濡养而寓足。我在给高一学生教授《论语》与《孟子》时，就是为了让学生的人生更美好。这是上述第二层意思。给高二的学生讲点《庄子》《老子》，讲一点《圣经》故事、《圣经》箴言，让学生在不如意的时候，有一个精神寄托，就不会像赵谦翔老师所说的某学牛“鹰击长空，鱼翔浅底”了。这是上述第三层意思。高三的时候，当然就要备课考试，讲点《史记》，讲点《古文观止》，因为文言文是高考的拉分题，这是上述第一层意思。对此，方智范老师这样评价：“对于中学生来说，这本书最有价值的地方是，既能学好古文，又能写好作文；既能学习作文，又能学习做人；既能应对高考，又能提高素养；关键还在于不用花太多的时间就能收到很好的效果。” 再举个例子。《诗经两首》是初中最后一篇课文。《关雎》是“求”而得之的“可以正夫妇风天下”的诗歌。但是很多事因为种种原因十之六七可能“求”而不得。怎么办？《蒹葭》告诉我们答案。“送教下乡”到尤溪七中时，我教的就是这篇课文。《蒹葭》的主人公一直都在“溯洄从之”、“溯游从之”，而追寻的目标永远都是“宛在水中央”，一会儿“宛在水中坻”，—会儿又“宛在水中沚”，永远都在距离一点点儿的前方，却永远追寻不到。追求不得仍不懈追求，这是学生走向社会面对人生需要的另一种准备。课文编辑用心良苦，“从”字的“文心”在此。 这是将正确的世界观、人生观、价值观落实在具体的文本中，是能力导向、课堂有效教学的“实” 六、求美 语文是最美的，美在文本，美在体式，美在整个语文，美在语文之“和”。2002年课改之初，在龙岩市新罗区曹溪中学上《天净沙 秋思》时，我用了一个小黑板，上面写了一首“天净沙”：“忧愁苦闷迷茫/悲伤烦劳彷徨/痛苦疲劳沮丧/夕阳西下/断肠人在天涯。”我问学生，是这首“曲”好，还是课文《天净沙 秋思》好？学生说课文好，小黑板上的“天净沙”是形容词的堆叠，他们只需翻翻词典就能写的，而课文《天净沙秋思》是用形象说话，这样初一学生对“枯藤老树昏鸦”这种古典诗词魅力独特的美——意象就自然而然地有了体验。 如果把本然语文比喻为一棵树的话，那么真是根本，序是枝干，和是绿叶，新是花朵，实是果实，美是风韵；本然语文的“真、序、和、新、实、美”是浑然一体不可拆解的？在本然语文课堂上种一棵语文智慧树，让孩子们在这棵大树下生长智慧和生命：求真培养学生面对杂乱世界的操守，求序培养学生面对纷繁世界的思路，求和培养学生面对混沌世界的融通，求新培养学生面对奇妙世界的创造，求实培养学生面对博大世界的奉献，求美培养学生面对多彩世界的眼光。 |
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