| 标题 | 工匠精神的当代价值意蕴及其实现路径的选择 |
| 范文 | 叶美兰++陈桂香 作者简介：叶美兰，盐城工学院校长，教授，历史学博士；陈桂香，武汉大学哲学学院科技哲学博士生，盐城工学院学生处就业创业指导中心主任、就业创业课程组组长，讲师。（江苏盐城/224051） *本文系江苏省教育厅第五批江苏省教育改革和发展战略与政策性研究课题“江苏部分普通本科高校向应用型高校转型发展的模式与路径研究”的研究成果之一；江苏省高教学会高等教育科学研究“十三五”规划重大课题“基于‘中国制造2025的地方应用型本科高校人才培养模式研究”（16ZD005）阶段性成果。 摘要：一流的制造需要一流的技术，一流的技术则需要一流的精神。中国从“制造大国”走向“制造强国”，从资源禀赋优势走向创新制造优势，则需要一种精神——工匠精神的支撑。虽然工匠精神诞生于古代，但其仍然是当今信息时代的重要思想资源和强大精神动力。工匠精神包含以下内容：尚美的情怀、求新的理念、求精的精神和求卓的格目。应用型本科高校处于现代职业教育体系的中端环节，培养具有工匠精神的应用型、高素质专门人才，应用型本科高校应勇于担当、有所作为。澄清现实对于工匠精神的种种误读，研究具有工匠精神的高技能人才的能力构成，寻找人才培养对策，具有重要战略意义和实践意义。应用型本科高校作为培养具有工匠精神的人才的主体，可从以下几个方面着手：人才培养目标：以德为先、全面发展；人才培养体系：“全链条”式、协同育人；人才培养战略：特色战略、差异发展；人才考核方式：质量为重、力求科学；人才培养队伍：德艺双馨、言传身教。 关键词：工匠精神；当代价值及其误读；实现路径 在现代科技时代，随着机器大生产的发展，慢条斯理精细工作的“工匠”似乎远离我们而去，“工匠精神”更是淡出哲学思想视野，然而最近几年发展起来的3D打印技术、个性化订制似乎重新唤起人们对工匠精神的怀想，重新引起人们对工匠精神的哲学反思。工匠精神第一次被写进政府工作报告，“要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神”[1]。中国从“制造大国”走向“制造强国”，从资源禀赋优势走向创新制造优势，则需要一种精神——工匠精神的支撑。一种技术可以被复制，而一种精神却不能被复制，工匠精神仍然是我们当今时代的重要思想资源和强大精神动力。培养工匠精神，教育是基础。应用型本科高校位于现代职业教育体系的中端，目标锁定于“专业教育”，是连通“职业教育”与“学术教育”的桥梁，培养具有工匠精神的人才则是应用型本科高校的根本使命。 一、工匠精神的当代价值意蕴 精神是文化的核心，是一个事物与他事物相区别的根本所在、灵魂所依。工匠精神是一个历史范畴。东方的工匠精神和西方的工匠精神不同，古代的工匠精神与现代的工匠精神不同。中国古代工匠精神表现德艺双修、心传身授、体知躬行、精益求益、强力而行，即：“向善”的价值追求、“尚巧”的创新精神、“求精”的工作态度及“道技合一”的人生理想。西方的工匠精神在西方文化中集中体现为追求完美与极致的理念，这一观念来自于柏拉图的理念论、亚里士多德的目的论以及基督教的新教伦理精神。但是古今中外工匠精神中的爱岗、敬业、创新、求精、卓越、担当都具有相通之处。 笔者认为工匠精神的内涵具体包括：尚美的情怀、求新的理念、求精的精神和求卓的格目，即：审美之维、创新之维、求精之维和卓越之维。工匠精神的四维意蕴是一个统一的整体：审美作为人类特有的感性意识，源于对美好事物的追求和憧憬，源于本能和一种天生之爱。古代技术与艺术是不分的，统称为“技艺”；而机器生产造就的现代文明从一定程度上导致技术与艺术的分裂，技术的异化和工具理性泛化，审美与人文精神的失落。工匠精神呼唤技艺一体化，强调技术的审美之维，强调用审美的眼光来制造产品，用审美的情怀来改造世界。“求新的理念”是工匠精神尚美情怀的保障，“新”也是“美”的另一种表达形式。“苟日新，日日新，又日新”，这是古人的创新理念。“坚持变中求新、变中求进、变中突破”，这是习近平总书记的创新理念。创新的理念是一个优秀工匠所具有的基本品质，唯有创新方可在残酷的竞争中立于不败之地，方可在百舸争流的浪潮中经久不衰。“求精的精神”用成语表达就是“精益求精”。《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的佳句，形象地展示了工匠在对骨器、象牙、玉石进行切料、糙锉、细刻、磨光时所表现出来的一丝不苟的精神。求精没有最好、只有更好，是一种永不满足、永不懈怠的精神风貌，这种谦逊精神是匠人能够独立潮头的动力所在。“求卓的格目”是匠人精神的最高境界，追求卓越、登峰造极、成就不凡是一种牵引力，匠人围绕这种格目展开创新与求精活动，达到“道技合一”的和谐之美、创新之美、卓越之美。“炉火纯青”是对高超冶炼技艺的赞美，“庖丁解牛”是对技术出神入化的表达，“匠心独具”是对技术特色的夸奖。可以说工匠精神的实质是求真、向善、至美的统一。 二、工匠精神人才的现世误读 其实，对于工匠精神，现世存在种种误读。 第一，对于工匠精神时代意义的误读。随着现代机器化大生产对传统手工业的取代，传统工匠逐渐从历史舞台中退出，有观点便认为，工匠精神已经过时了。事实并非如此，工匠精神是一种对工作精益求精、追求完美与极致的精神理念与工作伦理品质，它包含了严谨细致的工作态度，坚守专注的意志品质，自我否定的创新精神以及精益求精的工作品质。信息时代、智能制造时代，工匠精神并没有过时，甚至比任何时候都更重要。有这样一组数字值得我们深思，日本长寿企业的数量全球第一，百年企业50000余家，二百年企业3146家，五百年企业39家，千年企业9家。寿命超过200年的企业德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。[2]然而在中国，止于目前，最古老的企业是成立于1538年的六必居，中国现存的超过150年历史的老店仅5家。中国中小企业的平均寿命仅2.5年，集团企业的平均寿命仅7～8年，与欧美企业平均寿命40年相比相距甚远。探究这些企业长寿的秘诀，不难发现一个共同点，传承一种精神——工匠精神。 ·理论探讨·工匠精神的当代价值意蕴及其实现路径的选择 第二，对工匠阶层社会地位的误读。受传统思想影响，“形而上之谓道，形而下之谓器”，误认为具有工匠精神之人具有的是形而下之技，工匠阶层是社会低级阶层。孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”实际上是一种社会分工，但经过中国几千年的文化演变，成为官本位思想的文化土壤和合法化依据；“恒公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下”本是理论与实践相结合才能获得真知的寓意，但最终演变为庙堂之下匠人社会地位低下的象征。虽然我国改革开放30多年过去了，但传统的等级观念、官本位思想、学而优则仕思想并没有完全消除，仍产生较大的消极影响。 第三，对工匠能力素质构成的误读。人们传统观念认为工匠“唯技能、轻理论”，其高超技艺具有经验性，不需要理论知识，只需“知其然（what）”，无须“知其所以然（why）”。的确古代匠人的技能都是从实践中“心领神会”或者通过师傅“言传身教”、“口口相传”得到。其实，这仅仅是工匠能力素养在科技和教育不发达年代的表现。在知识经济和信息时代，一个优秀的工匠不仅要有高超的技艺，还需具有一定的理论基础和科研能力，唯有如此方可不断创新、求精、求卓越。另外，工匠精神有着丰富的内涵，除了技艺层面，更有做人层面；除了追求自由的科学精神对创新、变化的表述，更有追求永恒的人文精神对责任、道德的坚守。 第四，对工匠精神培育主体的误读。误认为培育学生的工匠精神仅仅是高职高专院校的事。其实，工匠精神的培育是全社会的责任，大到宏观整个社会工匠精神、敬业文化的培育；中观到一个地区创业精神、企业家精神的培育；微观到教育系统内部初等教育、中等教育、高职高专、应用型大学和研究型大学不同层次间的教育衔接，构建现代职业教育体系，共同培育具有工匠精神的应用型、复合型人才。在构建现代职业教育体系中，应用型本科高校要突出和强调自身的“应用型”定位，身体力行、先行示范，共同搭建职业教育的“立交桥”，真正破除职业教育的“玻璃门”。 第五，应用型本科高校工匠人才培养规格的误读。培养人才是大学的第一使命，一流的大学当有一流的本科教育，本科教育是大学的灵魂。应用型本科高校是培养具有工匠精神人才的主阵地，传统应用型本科高校在人才培养定位和过程中存在“重知识、轻实践，轻理论、重技能”的现象，导致学生实践能力、创新能力不足，理论素养不足。其实，在现代职业教育体系中，应用型本科高校培养的工匠与高职高专培养的工匠应不同，应用型本科高校不仅强调解决一线技术问题的能力，更强调具有技术创新的能力。另外，工匠也不是仅仅掌握一技之长的人，而是具有一定的审美情怀、崇高的社会担当和追求卓越、不断创新的人。哈佛大学前校长德雷克·博克认为：“几乎普遍被认可的本科教育目标是：批判性思维、交际能力、种族宽容心、道德观发展、全球视野以及广博知识。”[3]“大学教育的主旨不在于传输某种实用的知识，而是在于培养学生的心智。”[4]前哈佛学院院长哈瑞·刘易斯认为：“如果学生只掌握某一专门技能，只能以此作为谋生的手段，那他的生活是缺乏情趣的。”[5]其实，在秋山利辉那里，品行和情怀及审美则占更多份量。秋山利辉评价人才的标准是40%技术、60%品行。他认为教育培养的不是“会做事的”的人，而是“会好好做事”的人。“属于21世纪的新工匠，应懂得关心他人，知道感恩，能为别人着想……也就是拥有一流人品的人。”[6]应用型本科高校工匠精神人才的规格应定位在学生品德、能力、情趣的协调发展，根本旨趣在于润泽学生生命、提升学生生活质量。如果学生仅仅会知识复制或技术操作，具有知识偏狭性，这是“单向度”发展的人，也与本科教育的本质相悖。应用型本科高校在为地方输送大量高水平专门技术人才方面作出了贡献，在转型发展、提升内涵的时期，应将更多的精力放在培养学生公民责任感、道德情怀和创新精神上来，满足社会对高等教育作为公共产品的期待。 三、应用型本科高校培养具有工匠精神人才的路径选择 工匠精神生长于企业，却萌芽于教育。工匠精神的培育，首先是教育的结果。2016年的政府工作报告并没有忽视教育支持，“9亿多劳动力、1亿多受过高等教育和有专业技能的人才，是我们最大的资源和优势”[7]。“创新过程中有效知识和人才所发挥的真正重要的功能并不局限于创新组织内部，也包括其他机构，而且大多往往是在大学内完成的。”[8]应用型本科高校是我国高等教育主体，对于培养具有“工匠精神”的高级专门人才担负着重要使命，但其人才目标有别于职业技术院校。培养具有工匠精神的高水平专门人才，应用型本科高校可从以下几方面克服误区。 （一）人才培养目标：以德为先、全面发展 有一流的心性，方有一流的技术。应用型本科高校的人才培养目标应是：以德为先，全面发展的高素质专门人才。正如哈瑞·刘易斯所说：“失去灵魂的卓越不是真正的卓越。”具有工匠精神的教育旨趣要求应用型本科高校不仅追求学生精湛的技艺，更追求道技合一的和谐和自我实现的满足。马斯洛提出“人的本质即自由”的命题，“人成为目的本身，成为一种完美、一个本质、一种存在”[9]。他的需要层次理论，将自我实现的需要作为需要层次的最高层，它是一个人充分展示自身，使自己成为“自己力所能及高度的人”。“一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都无法安静。”[10]他对人实现自我价值需要的高扬，值得我们借鉴。同时，培育大学生的工匠精神也符合马克思关于人的全面发展的学说。“人的自由而全面发展”是马克思主义的价值目标。“全面发展的个人，不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”[11]马克思提出的“人的全面发展”包括能力方面、需要方面和社会关系方面，“需要方面”又包括情感的需要和自我实现的需要。拥有50多年木工专业的秋山木工创始人秋山利辉老先生将“为天命而活”作为自己的企业信仰和人生追求，他认为“一流的人才首重一流人品，其次才是专业技能”、“我的时间95%花在教育人品，只有5%花在教育木工技能”。这与我国古训“己成，则物成”、“君子务本，本立而道生”、“先德行、后技能”、“有成人而后有成事”的教育智慧是相通的。一个具有工匠精神的人绝对是一个“家”，是一个德才兼备的君子，是一个真正的追求生命尊严和价值的人。爱国、诚信、敬业、奉献、创新等品质，是一个人能够在一个岗位上重复10年、20年甚至一辈子的精神支撑。爱自己的工作，才会有创新的灵感；爱自己的工作，才会“苟日新，日日新，又日新”；爱自己的工作，技术不是技术而是艺术；爱自己的工作才不觉得辛苦，而是在辛苦的工作中体会幸福。大道至简，成功的关键在德。应用型本科高校的人才培养目标定位一定要在“高科技、复合型人才”前面加上“具有较强职业道德”的限定。 （二）人才培养体系：“全链条”式、协同育人 培养具有工匠精神的高级专门人才好比某种产业，只有相关主体间形成相互需求、相互支持、环环相扣的“全链条”，发展才具有竞争优势，竞争才具有比较优势。“全链条”人才培养体系，要求应用型本科高校与生源供给侧（高中、高职高专）和毕业生的需求侧（企业）之间的有效互动，体现在招生、培养、就业全过程中政府、学校、企业、社会协同育人长效机制。应用型本科高校既要注重生源“供给侧”，在工匠精神培养上从娃娃抓起，从大学前抓起；又要注重生源的“需求侧”，面向企业、面向市场、面向社会经济发展需求，培养相应人才。具体是：一是生源“供应链”。工匠精神的形成非一朝一夕，是一个缓慢的过程，应加强与大学教育前端学校的互动和交流，将应用型高校人才培养目标要求及早传递给非高等教育端。切实与高职高中展开合作，实行“3+2” “3+4”分段培养模式，要不断研究克服高职高专学生进入本科基础不强的劣势，打破人才培养的“天花板”和“玻璃门”。二是学生“培养链”。突出职业能力的人文精神，与企业加强互动，邀请企业参与学校人才培养目标、专业人才标准制定；建立行业和企事业专家参与的专业设置和评价调整退出机制，优化专业结构；建立课程超市，增加实践课程和课程中实践的内容，增加学生人文精神培养的课程、通识课程，鼓励校企共建特色课程，优化课程体系。同时，要按照人才培养规律和工匠精神的特质，实行分类培养、分类评价，建立大学四（五）年立体化、全面化的教育方案，校内各部门形成合力，达到同向同力同作用，共同培育学生的工匠精神。实行双导师制，就是学生既有其在学校的基础课老师，也有其在联合办学的企业实习单位导师。双导师制既有师徒制经验优势，也有现代教育的效率优势，是理论与实践相结合的培养具有工匠精神人才的可选途径。三是毕业生“需求链”。与企业合作共建实习实践基地，为学生创造接触前沿技术和最新设备的机会，在实践中提升业务技能。开展“订单式”服务，避免供需失衡现象出现，减少人才培养费用的浪费。 （三）人才培养战略：特色战略、差异发展 “致天下之治者在人才”，具有工匠精神的各专业、多样化的人才是实现中国制造的关键因素。人才包括有一技之长、专擅某个领域的特色人才和全面化、复合型人才，应用型本科高校培养的是高素质、复合型的专门人才，这也是其与高职高专和研究型高校的区别所在。社会多校化的人才要求应用型高校走特色发展战略。应用型本科高校的特色化是指“在一定的办学思想指导下和长期的办学实践中逐步形成的独特、优质和富有开创性的个性风貌，是一所高校区别于其他高校的特性，尤指其出类拔萃之处”[12]。应用型本科高校必须准确定位、服务地方、差异发展、特色发展、内涵发展。清华大学以理见长，北京大学以文著称，武汉大学以法领先，这是研究型大学的学科特色和发展特色；南京邮电大学以信息与通讯人才闻名，淮海工学院以海洋科学与技术人才自豪、盐城工学院以机械、材料人才骄傲。由于经济社会的多元化、多样化发展，使得社会对人才的需要多类化、多样化，企业对人才的需要也多样化。不同的行业、不同的企业有不同的用人标准和工作要求，应用型本科高校一定要找准方向、坚持不懈、久久为功。 （四）人才考核方式：质量为重、力求科学 求新不求稳，重质不重量，对学术崇敬，对抄袭零容忍，大学生毕业对论文几乎没有数量要求，只看论文的内容和行业影响力，这是瑞士“纯粹”的治学态度，让这个只有1/3学生走“学术之路”的国家，成为世界第二教育大国，欧洲科教强国的后起之秀，这对我国有着重要的借鉴意义。应用型本科高校应改变传统单一考试考核的方式，力求全面多维考核学生，注重能力、注重实践、注重德行。可以采用实践考核、专家评价、企业评价等多样化考核方式，灵活多样考核评价学生，不唯分，只唯实。可以以智慧校园建设为契机，推进学生教育管理大数据平台建设，坚持平时考核与期末考核相结合，从而促进考核评价的及时性、动态性、科学性和过程性。 （五）人才培养队伍：德艺双馨、言传身教 实际上工匠精神已经超越了“工”本身的范畴，每一个人都应该有工匠精神，而不是某一种职业需要的精神。“在日本，最普通的宾馆服务员也有工匠精神，对于从宾馆开出的每一辆车，他们至少都会目送到自己看不到为止。”[13]在美国，良好的道德比以前更重要。“从1990年到2005年间有75%的教授被取代，代替者的质量和他们融入学校生活，极大地视现有教授的公民品德质量而定。”[14]应用型本科高校培养具有工匠精神的复合型人才，首先需要有一支具有工匠精神的教师队伍。在中国古代教师职业并未社会化，教师的称呼是“教书匠”，似乎有贬义之称，其实教师属于文人，当处于三教九流的上九流，“匠”字体现了在某一领域具有较高造诣，工匠精神也当属教师这一群体所具有。教育的重要原则则是“言传身教”，教师的职业信条是“学高为师，身正为范”，不论是渊博的知识、高超的技艺，还是高尚的德行，都应当为学生之楷模。德艺双馨的教师是针对个体而言，对于应用型高校整体教师队伍而言，而需建立双师型教师队伍，体现在：一是教师人才多样化，有教学型、科研型和教学科研型人才，个体可以是双师型人才，抑或某一方面人才；二是教师来源多元化，教师可以来自企业，可以来自科研院所，也可以来自高校，特别是相当数量的拥有业界经历的教师，以不同的方式成为教学中的重要组成部分。 参考文献： [1][7]2016年政府工作报告（全文）[N].人民日报，2016-03-18. [2][6][日]秋山利辉.匠人精神[M].陈晓丽，译.北京：中信出版集团，2015：11，3. [3][美]德雷克·博克，回归大学之道[M].侯定凯，等译.上海：华东师范大学出版社，2012：40. [4]“Original Papers in Relation to a Course of Liberal Education”[J].15 American Journal of Science and Arts（1829）. [5][美]哈瑞·刘易斯.失去灵魂的卓越[M].侯定凯，等译.上海：华东师范大学出版社，2012：218. [8][美]德里克·博克.走出象牙塔：现代大学的社会责任[M].徐小洲，等译.杭州：浙江教育出版社，2001：155. [9]Maslow.Motivation and Personality，1962：37 [10][美]马斯洛.动机与人格[M].许金声，等译.北京：华夏出版社，1987：53. [11][德]马克思.政治经济学批判（1857-1858年草稿）[A].马克思恩格斯全集（第30卷）[C].北京：人民出版社，1995：112. [12]胡弼成，张卫良.特色追求：大学创新之髓[J].浙江万里学院学报，2004（3）：5-9. [13]汪中求.工匠精神核心就是追求完美 做到极致[N].佛山日报，2016-03-08. [14][美]克拉克·克尔.高等教育不能回避历史——21世纪的问题[M].王承绪，译.杭州：浙江教育出版社，2001：186. （责任编辑刘第红） |
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