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标题 汉文化知识的跨域漂积与在地涵化研究
范文 朱晓雯
一、汉文化知识的全球共享：孔子学院现代性背景
文化是知识生产、筛选、传播、分配、积累和发展的基础。一个民族在生存延续与进化发展中所形成的、具有独特内容与形式的知识体系被称为本土知识，即民族科学（Ethnoscience），带有明显的地方性和整体性①。然而，以工业革命之现代社会为肇始，本土知识的传播也逐渐超越国界和地域的限制，成为全球性流动的文化载体。一方面现代性与全球化改变了知识传播的时空逻辑，另一方面，民族性与世界性的较量又从整体上决定了知识全球共享的发展状态，民族性的多元文化获得越来越多的关注，逐渐转为全球共享。在全球在地化（Glocalization）的时代语境下，中国亦从“西风东渐”的教会大学文化输入转为“中为西用”的孔子学院文化输出。据统计，截至2016年12月31日，孔子学院已遍布全球140个国家（地区），累计数量超过500所，广泛分布于亚、欧、美、非等地区，其时空格局所呈现的正是现代性文明之下本土知识全球化的时代背景。
二、文化根茎：全球化下孔子学院的知识架构
文化是知识的根茎，知识是文化的载体。孔子学院的设立既立足于以儒学为本的汉文化土壤之中，又顺应了全球化时代潮流的跨域流动，其知识架构中物质、制度、精神的三位一体更巩固了汉文化的传播优势。
首先，汉文化物质属性主要体现于孔子学院的知识技能之中。在传统的乡土社会，耕读结合、伦常日用的生产、生活实践衍生出的知识形态带有浓烈的技能与经验的色彩。在孔子学院的海外化知识传播过程中，关于传统农耕知识内容的相对较少，但有关生产、生活、休闲的技能以及以身体之、以心验之的知识获取方式依旧值得借鉴与弘扬。知识来源于实践并服务于实践，汉文化知识解决具体问题的实效性与丰富性，为孔子学院的海外扩展保存了优势。
其次，汉文化制度属性主要体现于孔子学院的知识组织之中。汉文化在礼制规约下的组织性知识主要依靠伦理而非法理来体现，即一种“社会公认合适的行为规范”②。孔子学院于各个文化背景迥异的国家和地区传播中华文化，其延續礼制传统将制度内化为民约和伦理的制度构成形式具有重要的作用。这种制度属性将汉文化知识强大的社会组织性与凝聚力转化为当地人才体系构建的推动力，是孔子学院汉文化知识海外拓展的优势之一。
此外，汉文化精神属性主要体现于孔子学院知识的价值取向之中。在儒家“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的崇高理想中，内贤外王是君子追求的最高境界。对信仰与追求的坚持，对知识分子德行、修养的坚守，这种“圣人之道”所形成的文化定势繁衍出极具中国特色的价值体系。因次，传统汉文化中“兴教为民、启佑乡邦”的知识价值取向贯穿于孔子学院的办学精神之中，是汉文化知识的无形优势，也是商品经济时代孔子学院跨文化传播最有效的精神力量。
三、在地涵化：汉文化知识漂积的过程
知识在不同文化圈或亚文化圈间沿着文化廊道进行传播，通过跨国或跨区域的协同、对话实现在地涵化的动态过程即知识漂积。知识漂积是一个涉及地域性和适宜性的复杂过程，孔子学院数量的激增并不意味着强而有效的传播效果。知识的漂积需要经历空间上的“在地化”（Localization）与心理上的“涵化”（Acculturation）过程，通过主体对汉文化知识的识解，激发汉文化知识的性能与活力，在集聚、锚固、认同与转化的进程中逐步实现跨文化的漂积。
汉文化知识的漂积是一个循环往复的生命周期。孔子学院作为典型的跨境教育机构，人员、课程、服务在此平台上流动输出，各项教育资源的全方位集聚是知识漂积的起始③，此时主要依靠汉文化的物质属性及知识的实践性能在异域取得立足资本，而后通过锚固与定位将自身转化为一种稳固、持久的社会组成部分，利用汉文化的制度属性及知识的组织性能将集聚效应进一步常态化，通过积极的、长期的重复互动形成当地的集体无意识感知，为汉文化知识与当地社会之间构建关联。
当地社会对汉文化知识的认可与接纳是知识漂积的基本目标，此时，孔子学院的教育活动已经发生并根植于地方化的制度文化情境之中④，而汉文化的精神属性和知识的信仰与追求必然将漂积带进更深层的文化转化。知识的“在地化”为“涵化”奠定了基调，当主体对汉文化知识拥有了全方位的认知与体验，便会从日常的感性直觉、感性经验中获得文化解码的能力。客观维度、主观维度和交互维度都达到了同一频率，汉文化知识便完成了整个漂积过程，成为当地主体自发的“意识涌现”（Consciousness Emergence）。
四、知识的竞争：孔子学院知识传播的类型学求证
海外孔子学院的传播背景涉及多种文化的相互交叠。厘清文化圈之间的知识异同，继而展开类型学求证，是对汉文化知识“竞争协同”机制与孔子学院“在地涵化”过程的进一步阐释与演绎。本研究基于不同文化生态环境对汉文化知识的接纳程度，将孔子学院分为内向传播型、交流互补型和孤岛辐射型三大类，其教材所体现的知识性能亦是各不相同（表1）。
（一）同胚同构：内向传播型孔子学院
内向传播型主要是指所处生态环境优渥、汉文化知识发展势头良好的海外孔子学院，主要分布在出现汉语热的周边国家（地区）。这些国家（地区）与中国有着深厚的渊源，其中一部分如韩国、日本等，与中国历史同根、文化同源，从抽象的礼制到具化的规制皆一脉相承，不存在文化物种的矛盾或冲突；另一部分则是与中国历史往来较多并在生产、生活上保持极高相似度的国家（地区），例如新加坡、泰国、印度尼西亚等。虽然由于各国的政治制度不同在心理上有民族隔阂，但文化的认同感在一定程度上又能起到纽带作用⑤，因此，孔子学院的建立从相当于汉文化知识在同质性生态环境中的传播，文化基因的一致性与延续性将知识的传播定性为内向型。
内向传播型孔子学院的类型特征主要体现在两个方面。第一，所处目的国能够较快地接受汉文化知识的传播意向并迅速蔓延。2004年，我国第一所海外孔子学院在韩国首尔大学成立，十余年间，学员数量由最初的五百余人上升至万人，课程、规模、师资、场所等软硬件层面也都获得了巨大的发展。第二，所处目的国能够全面接纳并深入理解中国传统的物质文化、制度文化和精神文化。通过对该类型孔子学院所使用的236套本土教材进行分析发现，内容涵盖了日常的生产、生活技能，正式与非正式的制度规约，以及精神层面的价值取向等各个方面，其中以日本最为全面，不仅有《中国古典文学》《中医汉方》等特色课程，更涉及《中国政党制度全景》《中日刑法》等制度文丛，以及《孔子》《孟子》等诸子百家经典之作。同胚同构的文化生态环境为知识的漂积创造了条件，知识的全方位在地涵化又修补着文化生态的不足，由此形成良性循环的可持续发展模式。
（二）异质共生：交流互补型孔子学院
交流互补型主要是指发展生态环境较好，所处目的国的本土知识能与汉文化知识较好地实现异质共生的孔子学院，主要分布在美洲、欧洲大部分发达国家（地区）。随着全球化的加深，语言与经济绑定为互惠互补的发展要素，学习汉语成为各国适应经济文化发展与加强对华贸易的新型投资方式。在异质文化生态环境中，孔子学院作为文化交流的理想平台，也是汉文化知识漂积的缓冲地带，孔子学院可以根据各国（地区）特点和需要，进行灵活多样的模式设置；同样地，汉文化知识也能够通过自我更新与有效表达，不断加强自身特质、吸纳他人优势，以其实践性能与组织性能将汉文化根植于目的国地方化的制度文化情境之中。
交流互补型孔子学院的类型特征主要体现在两个方面。首先，所处目的国局势稳定，且与中国存在长期的政治、经济、文化互动。在文化大熔炉美国，孔子学院的数量高达110所，位居世界第一，排除经济制度与意识形态层面的抵牾，美国强大的文化涵化能力、稳定的政治局势以及与中国频繁的经济、文化往来为汉文化知识的漂积营造了良好的文化氛围，同时也成为海外孔子学院设立的参考指标之一。第二，目的国能够较好地接纳中国的物质文化与制度文化。学者吴瑛通过对5国16所孔子学院的调查发现，汉文化圈外的国家对中国的物质文化（例如长城、中国菜、茶叶等）认知度远高于制度文化与精神文化⑥，因此，对交流互补型孔子学院常采用物质文化先行、制度文化跟进、精神文化暂缓的传播方式。在制度文化层面，汉文化本身所具有的社会组织性能及其规范性力量有助于解决西方文化思维模式下人类面临的困难与困境。例如在资本主义制度主导的西方社会，汉文化“内贤外王”的个人价值取向、“良性循环”的社会公共规约、“以和为贵”的国家治理理念为其应对资本主义危机提供了全新的参考方向。通过对欧洲、美洲等交流互补型孔子学院所使用的教材进行分析发现，不仅具有《当代中国国情》《走向中国新的经济发展模式》《中国上市公司资本结构分析》这类关于中国正式制度的题材，还有《道德经》《美国民众心中的孔子》《龙凤耕织与长生不老》这类有关伦理规范、风俗习惯的中国元素。交流互补型孔子学院起着整合当地教育资源、沟通中西方文化的廊道作用，也是海外孔子学院中数量最多、发展潜力最大的中坚力量。
（三）异质竞争：孤岛辐射型孔子学院
孤岛辐射型主要是指发展生态环境贫瘠，能够勉强接受中国物质文化传播的海外孔子学院，主要分布在受自然因素阻隔、受军事因素困扰或受文化信仰因素制约的国家（地区）。这类孔子学院的目的国地处汉文化圈辐射范围之外，尚未与其他文化形成成熟的文化生态廊道，多呈孤岛形式分布，并保持着自身清晰的文化界限，因此，汉文化知识的漂积所受阻力较大。
孤岛辐射型孔子学院的类型特征主要体现在两个方面。第一，其所处目的国局势不稳定，或对异质文化持排斥态度，对孔子学院的发展产生了巨大的负面影响。例如建于2008年的阿富汗喀布尔大学孔子学院，因安全原因在2011年10月紧急撤离全部中方工作人员，虽于2012年4月恢复行课，但不安定因素给学院与师生带来的损失是无法预估和不可逆转的。又如位于中东地区的巴勒斯坦，政府与民众崇尚伊斯兰文化，较少与外来文化建立有效的交流传播机制，以维持其自身的文化优势与社会秩序，在单一、排外的文化生态体系中，携带汉文化元素的孔子学院极难立足，因此未能进行有效的知识漂积。第二，孤岛辐射型孔子学院仅能在目的国勉强传播中国的物质文化。汉文化知识的漂积此时仅仅跨越了空间的距离，而未能获得当地民众心理层面的认同，处于最初始的集聚阶段，因此，加强物质文化的传播显得尤为重要。通过对此类孔子学院的本土教材进行分析不难发现，使用率最高的汉文化知识教材都具有较高的实用性（表1），例如《汉语教材（汽车专业实用教材）》、《非洲常见病预防与治疗》等，都是涉及当地社会发展的具体的实践性知识集合；此外，例如阿富汗、印度等国，与中国在地理上相近、相邻，但由于战争的阴霾与种族、宗教的隔阂，他们虽分别设立了一所孔子学院，却无固定的使用教材。由此可见，孤岛辐射型孔子学院的建立和发展仍面临严峻的内、外部挑战，只有以物质文化为先导，继而进行以点带线的生态廊道建设，才能帮助其从文化孤岛的位置纳入到全新的生态板块之中，这也是孔子学院总部、国家汉办近年的重点扶持对象。
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。在求同存异的全球地域化背景之下，知识的全球流转已经发生了深刻的变革，由单一文化到多文化共存成为知识漂积的最终目标。“独乐乐不如众乐乐”，借助于不同的文化传播媒介沟通世界、连通未来是当代教育的主流。孔子学院的知识传播特征与机制揭示了汉文化知识漂积的本质在于本土文化的自我调节与发展，只有在民族性、世界性之间找到平衡点，才能顺应知识经济时代的发展趋势，服务于国家战略，进而促进区域、世界文化的稳定与繁荣。
「注释」
①Warren D. M. & Mc Kiernan G.（1995）. CIKARD： A Global Approach to Documenting Indigenous Knowledge for Development. In： Warren D.M.， etc. （eds.），The Cultural Dimension of Development Indigenous Knowledge Systems. Intermediate Technology Publications Ltd。
②费孝通：《乡土中国》，人民出版社2008年版，第34页。
③赵跃：《孔子学院教育功能研究》，山东大学博士论文2014年版，第121页。
④赵跃：《孔子学院教育功能研究》，山东大学博士论文2014年版，第60页。
⑤刘俊霞：《西北五省区与中亚五国高等教育跨区域合作构想》，《现代教育管理》2016年第8期。
⑥吴瑛：《中国文化对外传播效果研究——对5国16所孔子学院的调查》，《浙江社會科学》2012年第4期。
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更新时间：2025/3/16 7:15:30