| 标题 | 城市文化符号的视觉媒介传播原则与路径 |
| 范文 | 邓天白 【摘 要】随着文化产业的蓬勃发展以及各城市之间文化竞争的加剧，如何利用现代的视觉媒介形式进行城市的文化符号提炼与传播，是每一座城市进行文化传承与文化复兴的顺应潮流之举。本文试图对文化符号与城市之间的关系，以及城市文化符号的视觉媒介传播的原则与路径进行阐述，希望对城市对外传播中文化符号的提炼与视觉化呈现起到一定的借鉴与启发意义，引导城市传播者真正找到从“功能城市”走向“文化城市”的突破口与转折点。 【关键词】城市传播；文化符号；视觉媒介 【基金项目】2013年度国家社科基金项目“电视纪录片与中国国家形象塑造研究”（13BXW028）；2018年度扬州市社科研究重点课题“美丽中国扬州样板：城市环境形象的媒介构建研究（2012-2017）”；2018年度扬州市中国特色社会主义研究中心重点课题“扬州城市的国际媒体形象构建研究（2016-2017）”。 从城市竞争的角度来看，在当今全球各区域之间越来越趋于同质化、缺乏个性化的大背景下，城市文化的复兴对于其形象的塑造与城市经济、文化、社会的进步都具有巨大而深远的意义。在各城市基本完成对人们物质生产与生活的保障之后，其相互之间的竞争方式已经逐步从第一、第二产业中脱离出来，向更高层次的文化竞争发展。近年来，在世界范围内对“文化”的关注都面临着史无前例的高涨，很多大城市已经开始将“功能城市”的定位逐步向“文化城市”转变，把注意力逐步转向文化产业的规模化发展，以寻求经济的进一步增长以及文化的进一步传承与复兴。 因此，每个城市要想把最具有区域代表性与独特性、最遵循社会发展规律的文化精髓保留下来，就需要对这座城市的核心文化符号进行提炼、整合，拓宽视觉传播的途径与方法，使它们能够在现代社会环境与新媒体语境下重现其传统价值观的时代力量与文化活力。 一、孕育在城市中的文化符号 文化符号是一种特殊的符号。文化，表征为一个象征性的符号系统。 文化符号不同于概念性符号，它更偏向于意象性特质。意象以物象为物质基础和形式表征，是人对物象的主观自觉的提炼与升华，是人对客觀世界的抽象与超越，具有情感性和普遍性意义。“视知觉不只是像镜子一般反照出物象而已，它与取象的活动是相关联的。”苏珊·朗格认为：“意象具有作为符号的全部特征。即使是感觉经验主观记录，即感觉的意象，也不是实际经验的直接复制，而是在复制过程中已经被投射过的，进入了一个新的层面，或多或少具有稳固性的形式，这种形式被我们称为形象。”因此，文化符号是具有典型性、意象性、情感性、象征性和普遍性意义的符号系统。当我们理解了文化的符号性，便会增强生产或传播“文化符号”的自觉性。 一个城市的文化软实力，通常有由外到内的四层：第一层是包含一个城市中最凸显的文化符号系统的外显层；第二层是包含城市文化传媒系统的外隐层；第三层是包含城市的文化体制系统的内显层；最里面一层则是内隐层，由城市的文化价值系统构成。而城市文化符号系统作为最能够代表一座城市外显软实力的象征，毋庸置疑地承载着人们对于这座城市的所有记忆、想象与联想。 人们每每想起那些给人留下深刻印象、具有充沛文化活力的城市时，脑海中必然充斥着大量具有吸引力的城市文化符号。比如，“因水而生，因水而美，因水而兴”的“水城”威尼斯；“兼具时尚、浪漫与文化艺术之都”的巴黎有着埃菲尔铁塔、香榭丽舍大街、卢浮宫、香奈儿；“音乐之都”维也纳的“金色大厅”令人心驰神往；“古典文化集萃的城市”的罗马，还有“世界最自由和最安全的城市”的香港、“最麻辣的火锅城市”重庆、“有着外滩、东方明珠的最国际大都市”上海、有着京腔、长城、故宫、胡同的老北京等等，这些独具特色的城市无一不是在通过“润物细无声”的方式向世人传递着一座城市的文化记忆，同时也在传播城市的地理、历史、民俗、建筑、艺术、人文等文化符号过程中呈现出一座城市的文化意象。不仅这些文化符号的“聚合之美”具有无尽的外显的审美吸引力，同时它们又蕴含着更为内隐的丰富的有关于一座城市的文化价值系统，这些都会通过人们在城市的日常生活体验缓缓融入个体的身心之中，也塑造出一个更为鲜明而独特的城市性格与气质。 二、遵循历史真实、形神合一的视觉传播原则 随着电子影像传播技术的高速发展，一切提供可视信息的现代媒介在将文化符号故事化与视觉化方面显然比文字媒介更具有吸引力。它的直观性、感染性、易读性和娱乐性使得观众们都不由得被精彩生动的影像所深深吸引。而年青一代，更善于用具象的视觉形象去感知世界，更习惯于视觉文化所营造的“拟态环境”。利用好视觉媒介，在尊重历史事实和本质真实的基础上，应将城市文化符号进行现代而新颖的艺术提炼，做到“形神合一”。 （一）遵循城市文化符号的历史本源 对于一座城市来说，能够直接反映城市文化的符号很多与历史有关，而在历史性的文化符号进行现代媒介传播的过程中，必然要考虑两方面的真实。 首先，要符合历史事实的准确性与可靠性。虽然对于很多历史本身的真实性现在也无法考证，或者也存在“正史”与“野史”的区分，但是要尽量保证所选历史事实的真实性，因为这些客观存在过的事实必定比完全虚构模拟出来的演绎故事要来得可知可感、有血有肉。 其次，要遵循历史本质的真实性与逻辑性。尤其在现代电视剧、电影、动画故事的演绎过程中，一定要注意即使是对于历史故事或人物的再塑造和艺术加工，也不能脱离人类历史的整体语境，不能犯不符合历史客观规律的错误。 因此，把握好这两点“真实性”，首先要清楚两者之间现象与本质、偶然与必然的辩证统一关系，其次再考虑在此基础上根据现代审美的需要所进行的艺术创作，这样才能保证其作品的艺术价值与指导意义。 （二）艺术提炼：“基于形似的神似” 田壮壮导演曾经说过，拍电影“重要的不是外在的所谓‘形似，而是内在的‘神似，它是民族精神具体到民族个人身上的灵魂”——其实这也是城市文化符号的视觉媒介传播所要遵循的标准和原则。 当然并不是说形似不重要，如若扬州要拍一部有关“‘高僧鉴真六次东渡日本”的影视作品来表达鉴真对于扬州、乃至整个中国的巨大贡献。在进行影片前期演员招募、剧本制作、甚至前期宣传炒作、首映式的时候，由于大批受众不可能从短暂的视频或图片式的介绍中感受到太多“神似”的内容，大多只能从“形似”的角度去观察演员的外貌造型、逼真的场景再现、生动的人物互动等等。因此，有吸引力的“形似”因素是吸引起大量潛在观众群的首要前提。 当然，在“形似”的基础上要重点关注“神似”，主要包括以下几点： 1.普遍性与特殊性的统一。还拿扬州举例，如果做有关扬州文化符号的历史故事片或电影，首先要考虑所选取的文化符号是否能反映扬州城市的整体气质、历史文脉与风土人情，其次要考虑它们在反映整体城市气质的同时是否具有一定的代表性与特殊性。比如“扬州八怪”、“扬州三把刀”等就是比较能够凸显普遍性与特殊性的文化符号。扬州自古人杰地灵，是历来诗人才子喜留墨宝的地方，在这一具有浓厚文化艺术气息的地界活跃着一群审美观念与艺术手法各异的艺术家们是极为正常的事情，这也就为整个扬州的艺术人文环境、气质的表达奠定了一个非常良好的情感意象，同时这几位突出人物——“扬州八怪”的独特才艺与人物个性，又为视觉传播提供了绝佳的典型性人物与特殊的故事素材。“扬州三把刀”——“修脚刀、剃头刀和菜刀”这些本身就能够体现民间色彩的器物就从整体上阐释了这座城市安逸闲适的状态——“早上皮包水，晚上水包皮”，而这些典型器物的技艺之精良又在很大程度上反映了恬淡生活背后的艺术性与精致性。所以说，要想选取能够起到良好传播效果的文化符号，就要抓住其普遍性与特殊性的契合点，使其在体现该城市的意象性上脱颖而出。 2.传统性与现代性的融合。在对于一座城市文化符号进行现代媒介传播方式的重新演绎之时，势必会遇到很多与时代、阶级相关联的局限性，我们要试图考虑到，并保持和还原这些历史赋予文化符号的局限性与缺陷，并且要突破过去对于人物的“高、大、全”式的解读和演绎，即使在碰到类似相关史料记载的情况下，也要尽量对这些文化符号或符号背后的人物和故事进行一些现代式的合理、理性的想象与诠释，而不要让人物和事件过于神化、脱离其真实性。 3.情感性与立体性的体现。能够代表一座城市精神的符号式人物或事物必然有其可圈可点之处，但再伟大的符号的产生，都离不开人的真情实感，所谓“文化”，其实就是“人化”，是人创造着这些文化符号，担当着文化符号，也消费着这些文化符号。因此在传播城市文化符号的时候，必须要融入普通人的情感，“慈母手中线，游子身上衣”的亲情、“两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮”的爱情、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的友情……因为只有这些亘古不变的情感，才能够在现代人的心中产生某种相同的通感和移情作用，能够从那些古代的文化符号中捕捉到今人感同身受的情感与文化，这才是我们现代媒体要进行文化符号传播的手段和目的。另外，在表述和传达有关符号的故事时，要尽可能将人物展现得更加立体化、生动化，尽可能展现某个人物和事件所涉及的方方面面，充分考虑当时的历史背景，加强与周围人物、事件的关联性，赋予人物丰富丰满的人物形象与性格。无论是《大宅门》中的白景琦、《乔家大院》中的乔致庸，还有《枪炮侯》中的候久满等等，他们都是融合了普通情感与强烈家国情怀的真实形象，有人物个性的瑕疵、有人物境遇的跌宕起伏、有人际关系的错综复杂、有故事情节的起承转合，这样的文化符号形象才更能感染观众。 选取并建构一个个具有视觉吸引力的历史故事和文化符号，传承一座城市的优秀文化传统，甚至追问人类普遍的生存状况问题和生命价值意义，是将传统文化符号进行当代视觉转换和传播的终极目标。 三、实现多元叙事、技术整合的视觉传播路径 从空间特性的角度来看，一般现代视觉造型传播有平面与立体之分，平面造型主要包括摄影、绘画、平面设计等艺术形式，立体造型主要包括舞台剧、影视剧、动画技术、建筑、工艺品等等。而对于平面与立体传播方式的分类，并不是为了说明文化符号需要绝对的对应某种方式才能呈现，而是为了说明，目前的趋势往往是融合多种技术手段与媒介造型手段以达到最优化的传播效果。 （一）利用影视剧等再现历史故事 这里的影视剧不仅包括在传统的电视媒体上传播的电视剧或电影，还包括在网络电视、网络视频客户端等新媒体上传播的影视剧。这种通过影视剧进行文化符号传播的方式，是一种较好的隐形传播方式，在轻松的叙事过程中，潜移默化地将发生在一座城市的故事情节、主要人物、故事场景、风土人情与城市风格等全面地展现给观众。一般有两种类型的影视剧，一种是以“真人真事”为原型的正剧形式，努力还原历史事实；另一种是以“戏说历史”为手段的谐剧形式，植根于史实，但在此基础上进行必要的艺术虚拟和加工，以“借古喻今、借艺术来演绎历史”为实质。 无论运用哪种媒介叙事方式，都要立足于讲好故事，把故事讲精彩。 首先，要关注历史与现代的社会普世价值。无论时光如何变迁，观众对于能够打动人心的情感与价值都是认同的，比如爱情、友情、亲情，“有国才有家”的家国情怀，还有“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”的乡土情结等等。在现代的演绎过程中，如果能够在传播历史故事的基础上，关照到这些古今皆明的道理，必然会使现代观众也产生较大的共鸣，起到良好的传播效果。 其次，要关注叙事路径的多元性。现代受众的观影方式发生了巨大的改变，他们越来越不满足于线性的叙事方式，而是希望能够更多元地、跳跃地呈现人物和故事，这也许是穿越剧在现今比较受欢迎的原因。我们可以借鉴这种叙述的思维方式，不局限于故事的单条线索，进行多人物、多角度的多线索叙述，或是通过不同人物对于不同时间段的叙述，最终共同构建成一个完整的故事情节等等。但是，这样的做法也具有很大的冒险性，如果运用得当，可以一鸣惊人，使观众印象深刻；如果运用失当，也易引起观众的反感与误解，给人哗众取宠的感觉。因此要小心斟酌，反复论证后方可尝试。 影视媒介展现着大众文化的品格和地位，运用好这一媒介来传播城市的文化能够有效地指导教育民众，提升社会价值观，并树立好城市的形象，提高城市的文化竞争力与影响力。 （二）利用动画技术构建场景故事 由于现代网络新媒体的突飞猛进，网络受众对于视觉作品的要求越来越读图化、动画化、碎片化，因此运用计算机动画技术来构建虚拟仿真的文化符号、动画人物和动画影片等等，必然对动画文化产业具有极大的带动作用，并且在文化符号的动画传播方面有着巨大的优势。 首先，将一些比较具象的标示性符号与比较抽象的气质型符号相融合，有着与众不同的视觉效果。比如我们要讲述“扬州八怪”之一郑板桥画竹的故事，用动画的方式将“眼中之竹”幻化为“胸中之竹”，再呈现出“手中之竹”，不仅可以克服普通影视摄像技术所存在的技术局限，而且可以更加形象、更加生动地将我们城市文化符号中一些意象化的抽象内容变得更加视像化、具体化。 其次，利用动画技术的趣味与夸张手法，可以避免使用影视摄像技术真实记录的枯燥乏味，尤其是在当下的读图时代，更需要将复杂问题简单化、深厚思想浅显化，用一种卡通的、轻松的，但又利于如今受众接受习惯的方式进行传播。再者，使用计算机动画技术来展现，又能在很大程度上做到人力物力的节约，发挥其资源最大化利用的优势。 （三）利用全媒体发挥整合传播优势 在现如今的全媒体融合时代，对于城市文化符号的传播不可能都是每个单独媒体独立进行的，如果将纸质媒体、电视媒体、网络媒体，以及相关的推广活动和文化旅游等休闲文化产业相结合，就能够充分利用纸质媒体与电视媒体，全方位地推介城市文化符号，展现城市形象，让受众对一座城市产生感官上的宏观体验；再结合网络媒体的虚拟性与互动性，使受众能够在融合了图像、文字、音频、视频、游戏等景点介绍、历史故事、工艺制作、城市微电影大赛等互动活动中，进一步享受一种微观的城市体验；如果再加上有吸引力的文化旅游活动和独具特色的有关当地文化的实景演出就更能充分发挥全媒体的整合传播优势了。 如扬州在世界运河名称博览会期间邀请中外宾客在瘦西湖万花园石壁流淙观看了大型实景演出《春江花月夜·唯美扬州》，以瘦西湖的水和园林景观为天然舞台，将明清时期扬州城的文化繁荣搬到舞台上，让游客们亲身体验扬州城的繁華富庶和唐宫乐舞的曼妙轻盈，从中感受天人合一的巧妙融合，更体会到极具扬州特色的文化历史。同时这样的活动和观众反应又进一步通过各种平面与网络媒体进行多种形式的传播，超越了时间空间的限制，形成相互交错的实时或异时交互，进一步加强了传播效果。 结语 中国文化的渊源流长使得每一座城市的文化在历经数千年之后仍然表现出强烈的历史延续性，并且由于各区域之间的独特性，又呈现出每座城市的不同风格与文化。要想对这些有着丰富文化内涵的符号进行删选、提炼、并加以现代眼光的诠释与传播，就需要我们恰当地运用现代视觉媒体的整合传播功能。本文仅对文化符号的视觉媒体传播原则和途径提出了一些方法，这是一个深远而重要的文化复兴问题，需要我们在今后的研究中继续进行理论与实践方面的努力与突破。 参考文献： [1]龚鹏程.文化符号学导论[M].北京：北京大学出版社，2005. [2]苏珊·朗格.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社，1983. [3]吴风.艺术符号美学：苏珊·朗格符号美学研究[M].北京：北京广播学院出版社，2002. [4]王承旭.城市文化空间解读[J].规划师，2006（04）. （作者：扬州大学新闻与传媒学院讲师） 责编：周蕾 |
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