| 标题 | 道教神文昌帝君在西南少数民族地区的信仰情况浅探 |
| 范文 | 范芮 摘要：道教神灵文昌帝君信仰在藏族、羌族、彝族等少数民族聚居区也有传播和发展，在当代仍然存续。以四川省内的甘孜藏族自治州、阿坝藏族自治州、凉山彝族自治州为例，祭祀文昌帝君的庙堂仍然香火不绝。文昌信仰仪式多有根据地方特色作出相应性调整，具有明显地方化、民族化的特点。 关键词：文昌帝君;藏族;彝族;羌族;甘阿凉;道教信仰 中图分类号：B958 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2020）06-0133-02 文昌帝君是道教中掌管功名利禄的神祗，司科举事业等。也有的地区和民族不讲究神明的专职，有任何事情比如求子求财等也会祭拜文昌。 四川梓潼县七曲山大庙有“文昌祖庭”之称。2018年海峡两岸文昌文化交流活动暨戊戌年文昌祭祀大典在此举行，来自海峡两岸的各界嘉宾代表300余人和近3万名海内外游客齐聚梓潼，可见文昌信仰在当代的影响力。 一、文昌神信仰在少数民族地区的传播历史与地域分布 （一）道教在凉山彝族自治州的传入历史 道教系中国土地上产生的古老宗教，公元719年传入凉山，有1280多年历史。追溯受道教思想影响，约为2000余年。 1.西昌市道教文昌信仰历史 凉山州政府驻地西昌市的道教，分为正一道（天师道）、全真道两派。正一道唐代传人，全真道元代传人。自唐代起，西昌开始修建道教宫观，清代境内城乡共有100余座。位于瀘山中部的文昌宫，始建于公元719年，唐时为“玄清宫”（《州志》作“玄天宫”），元末由道士晏腾英和善人邹应镐为首募化建为“祖师殿”。“文化大革命”中被破坏，20世纪80年代由住持李诚清等募化修复，改名为“文昌宫”。现有道士住庙。 2.普格县的道教信仰传人 境内汉族居住地区，自清代始有道教传播进入。信徒以汉族居民为主体，计有5000余人，以玉皇宫和瑶池宫为活动场所。 3.会理县的道教信仰传入 道教明代即已兴盛。洪武中会川指挥同知孙禧建元天观于东街，是会理建道观之始。清道光初年，成都青羊宫道士钟宗、李本昆、李合林、蔡合礼师徒四人游方到会理，募资修建长春观，作云游道众挂单栖息之所。至民国初期，城乡已建有道教宫观数十座，其中元天观、长春观、三清观、玉霄宫、南华宫、三官殿等都常住有道士。道教的全真派（丹鼎派）、正一派（符箓派）都有传承。 （二）道教在阿坝藏族羌族自治州的传入历史 1.汶川县的道教传入历史 阿坝州汶川县水磨黄龙寺，建于明万历三年（1575），由南京僧人宗风创建，1986年再次重建，内供奉有道教神，也有佛教神，是道佛同庙的地方。据此推测，在明代万历年间，当地应已有道教信仰的传播。 2.小金县的道教传人历史 小金修建观音庙，佛、苯、道不分，都塑有像，供人朝拜。道教信奉全真教派。 光绪三年（公元1877年），小金营盘街修建了第一座观音庙，取名观音阁，有男道3人、女道1人，宫观1座。 民国25年（1936年），沃日的窄小村小水沟又建了一座青山观音庙，附属于云盘观音庙。是时青山观音庙有道姑2人，经堂一座，整个寺院占地85平方米。 之后，抚边、崇德、新桥等汉屯相继建观音庙。 光绪年间建于四方台子的玉皇楼，供有玉皇、帝母像。建于云盘街的魁星楼，主要对不法、不廉的官员进行点化。这些都是道家庙宇。 清朝末年，云盘修了一座道观——文昌宫，供有文昌帝君，并办了群众学堂。是时，士人多崇祀帝君，以为可保功名。 3.松潘县的道教传人历史 秦汉时期，道家思想沿岷江河谷传人松潘一带。南北朝时期，道教正式传人松潘。松潘道教受青城道教影响，属天师道正一派。县境内道教宫、观很多。较早的赤松观为明洪武年间钱塘道士顾道升所筑。明代修建的黄龙寺，规模较大，相传为纪念黄龙真人在黄龙景区修仙成道而建。明、清两代修建的宫观上百座。 4.茂县的道教传人历史 早在隋唐时期，境内即有道教庙宇宫观。清乾隆后，在县城建有观音阁、二仙庵、延宏观、莲花庵和土地堂等庙庵。至民国，境内有大小道教庙堂30余处，几乎遍及羌族村寨。 （1）飞虹乡 明清时期，飞虹乡有寺庙兴起，清乾隆改土归流后，曾建有佛教寺庙5座，寺内塑有释、道、儒、尊者像，设龙王殿、观音殿、玉皇殿等，后寺庙毁于火灾。 （2）土门乡 明清以来，佛、道、儒、伊斯兰教先后传人，土门的大部分庙宇（除清真寺外）供有三教神像。多数庙中有专职和尚烧香、换水、颂黄经。 （三）甘孜藏族自治州道教传播历史 《甘孜州志》“宗教”章节中，未见对道教的记载。 二、西南少数民族地区文昌神信仰相关宫观及神职人员数量 根据1984年10月四川省官方统计，阿坝州有道观4座，汶川县1座、小金县2座、茂县1座;凉山州有道观3座，均位于西昌市泸山;甘孜州未有记载。 （一）凉山州 1.全州概况 1949年前，境内有道教宫观约100余座，西昌居首，西昌城内惯称九宫十八殿，分布在农村者80%为道庙。德昌有12宫、17观，其余分布冕宁、越西、会理、盐源等县的汉族聚居区，共有道士100余人（历史上最多达800人），大多数道士分散居住农村。清末至民国时期，境内道教徒传布历史悠久的西昌市，仅泸山一处原有坤道五殿、乾道四宫。2006年，恢复登记开放宫观15个（其中宗教活动处所4个），即西昌6个，德昌2个，会理5个（处所2个），普格2个（处所）。 2.西昌市 自唐代起，西昌开始修建道教宫观，清代境内城乡共有100余座。中共十一届三中全会后，当地落实党的宗教政策，先后修复泸山文昌宫、瑶池宫、玉皇殿、青羊宫和五祖庵。现有道士8名，游人、香客不断。主要供奉文昌帝君的文昌宫作为现经批准开放的宫观之一。 （二）阿坝州 阿坝州有道教活动场所8座。13个下辖县中，有4个开设了道教活动场所。 三、少数民族地区文昌信仰的宗教融合情况 少数民族地区道教信徒主要是汉族群众，有部分少数民族同胞也受到濡染，而汉族的道教信仰也与当地民族信仰产生了交融。 （一）凉山州 凉山全真道主张儒、释、道三教合一，有“心中端正莫生邪，三教搂来做一家”以及“儒门释佛道相通，三家从来一祖风”等之说。泸山佛庙三教庵供奉孔子、仓颉、孟子、释迦牟尼、弥勒、观音、老子、文昌、天尊等神明。 （二）阿坝州 羌族宗教也渗有道教思想，其白石神中，有的代表玉皇大帝、火神等。所建道教庙宇中大多供奉药王菩萨、牛王菩萨、文武夫子、福禄财神等。川主代替了始祖神，“天地君亲师”位代替了“角角神”。庙会也与羌族祭山等活动融为一体。 四、少数民族文昌信仰社会功能与汉族的异同 汉族的道教神仙体系有专职，少数民族和边远地区的神灵崇拜有时不分职能，有事皆求。 湘西苗疆一带，文昌信仰和民族内部巴岱信仰和谐共存。 青海海南地区，文昌庙与佛寺共存，庙中神像塑造、科仪仪轨都带有汉藏结合的特点，求签活动和转经轮并存。 藏、汉两族在参拜过程中还有一点不同，即汉族一般不会把所求之事说出，而藏族从煨桑之时起，就大声念念有词，所言均为歌颂文昌、山神的仪轨文及所求之事。 藏族地区文昌传说中，文昌帝君不仅会赐福，有时也会是降罪的凶神。 藏族信仰的虔诚度高于汉族。 我国多民族大杂居小聚居的实际情况导致了宗教文化的交融、吸收、叠加、并存。同时根据信众们生活中的信仰需求，神明的职能也由宗教内部或当时士大夫阶层进行了调整，更能吸引香火，或者说更能满足当地信众对神明的期待。信众对神明的祭拜，也会掺杂自身、本民族的习俗。因此，道教神文昌帝君信仰传入少数民族地区的历史有迹可循，且当代仍然存续，并和地方宗教有所交融。 作者简介：范芮（1990-），女，汉族，四川南充人，单位为四川大学道教与宗教文化研究所，研究方向为中国道教。 （责任编辑：李直） |
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