| 标题 | 中日传统家文化差异比较及其现代启示 |
| 范文 | 摘要：同属东方文化圈的中日两国传统家文化表现出明显的差异。中国的家重血缘，日本的家是超血缘的 家族经济共同体。在器物文化上，房屋建筑和家纹有区别;制度文化上，继承制、等级制也不相同;精神文化上， 中国“百善孝为先”，注重血缘亲情关系的“孝”伦理，而日本注重主恩从报的“忠”伦理，提倡“忠孝一体”“忠 孝一致”的家族国家观，家风、家训差异明显。这些差异表明各个国家文化存在的独特价值、各个国家文化建设 道路的独特性、世界家文化的多样性及世界文明的多元性。 关键词：中日;家概念;家文化;差异;现代启示 中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：2095-6916（2020）16-0037-03 新时代，我国依然在开展中国特色社会主义“家” 文化建设。习近平总书记在 2015 年春节团拜会上讲 道：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变 化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重 家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光 大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相 亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使 千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重 要基点。”可见，家庭文化建设对家庭、对社会发展的重 要性。 中日两国同属东方文化圈，从古至今，文化交流源远 流长。无论是有着五千年文明的华夏民族还是日本大和 民族，都有着牢固的“家”的概念。因多种社会因素的 影响，两国“家”概念和家文化有着很大的民族历史文 化的差异，值得我们深入探讨。 一、中日家概念的差异性 什么是“家”？它是我们安身立命之所，是社会构 成的最基本的单位。中日同属东方文化圈，都有“家” 的概念。在文字上，都用“家”字来书写，但所表达概念 的内涵却不尽相同。 首先，中国的家重血缘，日本的家是超血缘的家族经 济共同体。中国的家是由血缘和婚姻关系为纽带，是一 个拥有共同祖先，相同姓氏的血缘集团，没有血缘的人很 难成为家人。在中国，家产和家业的继承首先考虑的是 血缘，没有血缘关系的人是没有资格继承家产或家业的。 如果一个家庭没有男丁需要过继时，也是要考虑过继有 血缘关系的亲人，而不是非血缘关系者。而日本不同于 中国，日本的“家”并不单纯以血缘和婚姻关系为纽带 来建构，而是以家业为中心，以家名为特征的家族经济共同体。[1] 一个在家工作的无血缘关系的长工也有可能成 为家人，当无人继承家业时，会过继一个有能力的能够带 领整个家族发展的人来继承家业，这个人并非是血缘亲 族。以此可以看出，日本的家是一个超血缘的集团。 其次，中国重“姓”而日本重“名”。在中国，姓是 祖先一代一代遗传下来的，是与生俱来的，是父系血缘的 证明。继承家业必须拥有家族的“姓”。日本与中国不同， 比起“姓”更重视“名”，只有继承家业的人才会继承家名。 中国的女子在结婚后会继续延用自己的姓，而日本女子 在结婚后会改夫姓，由此可见中国重“姓”日本重“名” 的事实。 二、中日传统家文化的差异性 什么是“家文化”？中国的“家文化”作为社会文 化的一个极其重要的组成部分，是与“家”（包括家庭、 家族）有关的物质文化和精神文化的总和。[2] 中日家文化源远流长，家文化内容丰富。本文拟从 器物文化、制度文化和精神文化三方面比较中日家文化 的差异。 （一）器物文化的差异 家文化中的器物文化指的是一个家庭生产生活中所 需的、能够赖以生存和发展的物质文化。包括房屋、房间 的家具、猪圈、田地、铺子、生产工具等具体的、有形的物 品，猪、牛、羊、马、狗、鸡等家畜家禽，以及代表家族象征 的图案等，范围广、内容丰富。中日家文化中的器物文化 有着一定的相似性，但也存在着很大的差别。 1. 房屋建筑的差异 中日两国因自然环境和地理位置等原因在房屋结 构、构造上有很大差别，古代中国地大物博，在建造房屋 时喜欢在房屋外建围墙或围栏，厕所也在围墙内。且中国是一个多民族的国家，各地区各民族也有着独特的符 合本民族特征的房屋构造和建筑风格。比如：北京四合 院、苏州林园、蒙古包、土家吊腳楼等。这些建筑风格是 根据当地的自然环境、地理位置及民族文化等特征形成 的。而日本因国土面积狭窄且自然环境恶劣，房屋多为 抗震、防风、防潮的平房，且日本民族自古崇尚自然，房屋 没有建造围墙或围栏，甚至厕所都和自然融为一体。另 外，中国人喜欢用床或炕睡觉，而日本人习惯用和式榻榻 米，吃住都可以用榻榻米解决，节省空间。 2. 家纹的差异 日本“家纹”文化很发达，古代日本人喜欢在战旗、衣服、日常用品和车饰上印有象征本家族的纹章，既是家 族身份的象征，又可用来强化家族意识、教化家族成员。 比如：菊花纹为皇室的家纹;菅原家族将梅纹视为家纹; 吉野氏使用樱花纹为家纹;丰臣氏以桐纹为家纹;德川氏 以葵纹为家纹;织田氏以木瓜纹为家纹等。中国虽然没 有“家纹”，但是有些家族也会有象征吉祥、如意的家族 图案，这和日本的家纹文化还是有差别的。 （二）制度文化的差异 中日传统家文化在制度上有很多相似性，比如，都是 父权制社会，一个家庭都是以父亲为中心，父亲在子女婚 配、祭祖、管理家产和家业以及家产继承等方面都有着一 定的权威性，但更多的还是表现其差异性，在继承制、等 级制等方面都有突出的民族文化的差异。 1. 继承制的差异 在中国，家业和家产的继承条件必须是有血缘关系的亲族，且为男性。继承的内容包括身份和财产。身份 继承一般遵循的是长子继承制。如爵位等;财产的继承 一般遵循的是均等制，无论长幼，按均分配。中国家庭观 念里，特别注重延续香火，如果父母没有亲生子女，可以 收养同宗族的有血缘关系的人为养子继承财产;如果家 里只有女儿，也会招婿入赘，入赘者不改妻姓不继承家产 不进族谱，但是生的孩子会随妻姓。所有的子女，无论男 女都可以继承家姓，女儿出嫁后依然保持家姓不改夫姓。 日本与中国不同，继承制实行的是长子继承制。不 仅身份，而且财产、家业、家名均由长子继承。如果父母 的亲生儿子不成器时，可以收养有能力继承家业的养子 来继承家产和家业，养子不一定是有血缘关系的宗亲，但 是收养的养子需改姓，继承家产的同时继承家名。同样， 如果父母只有女儿的，也会招入赘女婿，但是入赘女婿需 改姓，成為“婿养子”。如：松下电器公司的创始人松下 幸之助在 1961 年将公司交给了他的婿养子松下正治（原 姓本田），丰田家族第一代业主丰田左吉将丰田公司交给 了他的婿养子丰田利三郎（原姓儿玉），丰田利三郎成为丰田公司的第一任社长。[3] 另外，和中国不同，日本女性 出嫁后将不再使用家姓而改夫姓。 2. 等级制的差异 中日传统家庭制度中都存在等级制度，中国的等级制度相对较宽松，日本的等级制度相对较森严。正如美 国学者鲁思·本尼迪克特在其名著《菊与刀》中说：“在 整个历史上，日本一直是个等级森严的阶级社会。”[4]40 表现在传统家庭制度中也不例外。中国传统家庭是以父 亲为中心，父亲在家中大大小小的事物上拥有一定的权 威，但不是绝对的权威，很多大事情在拿定主意前还需征 求家族中族长及宗亲的意见。除此之外，“长幼有序”“男 尊女卑”都是等级制度的体现。日本的传统家庭制度中， 父亲作为一家之主具有绝对的权威，掌管家庭大大小小 所有事物，但是当父亲到了一定年纪后就会将掌管家庭 事务的权利转给继承人，继承人掌管家庭事务后成为新 一届的家庭领导者，转让家长权的父亲将不再有权威，他 将隐居到别处，不再过问家庭事务。 （三）精神文化的差异 精神文化是家文化中最为核心的一部分。包括一个 家庭的价值观念、家族风气、道德情操、理想信念等内容。 不同国家、不同民族、不同家庭会有不同的家庭精神文 化。 1. 家庭伦理观念的差异 在中日传统文化里是以“忠”“孝”这两个儒家伦理观念为道德准则的，为人臣者要忠，为人子者要孝。比 起中国的“百善孝为先”，日本提倡的是“忠孝一体”“忠 孝一致”的家族国家观。中国注重血缘亲情关系的“孝” 伦理，而日本注重主恩从报的“忠”伦理。在中国的家 庭伦理观念里“孝”是核心，家里的长辈、父母在家具有 一定的权威性，子女有义务赡养父母，父母对儿女的婚姻 大事等具有绝对的发言权。中国的“孝”文化是世界闻 名的，《孝经》中有：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《吕氏春秋·孝行览第二》也指出：“夫孝，三皇五帝之本 务而万世之纪也。”可见“百行孝为先”一直是中华民 族的优良传统。在中国的传说故事里就有“劈山救母”“卧 冰求鲤”等体现孝行的传说。日本也受儒教文化影响， 但儒教文化传入日本后发生了变异，在日本，当“忠”与 “孝”相冲突时，“忠”要先于“孝”。在圣德太子颁布 的《十七条宪法》中第一条就明确提出：臣需忠于君，可 保太平，反之，将国家大乱。以此确定了天皇的统治地 位。另外，日本有名的 47 浪人的故事也是很好的证明。 即 47 个武士为了给自己的领主报仇，抛家弃子，在杀了 仇人之后集体剖腹自杀。 2. 家风、家训的差异 习近平总书记在第一届文明家庭表彰大会上的讲话 强调：“家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人 们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家风好，就能家道 兴盛、和顺美满;家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”对 于一个家庭来说，良好的家风和家教是一个家庭乃至一 个家族得以生存和发展的基石，家风纯，才能社风正。只 有家风优良，才能让人们在和谐温馨的家庭氛围里耳濡 目染，家庭才能长盛不衰。中国传统家庭文化是以儒家 文化为基础，倡导“修身齐家治国平天下”“家和万事 兴”“百善孝为先”“勤俭持家”等理念，包含修身之道、 齐家之术、处世之道等内容，这些既是中华民族的传统美 德也是中国传统家文化的精神核心。在这些核心精神熏 陶下，中国的家庭特别重视家庭和睦，注重孝道，注重家 国共同发展。 如前面所述，由于日本的家是超血缘存在的，更需要 有外在的伦理来规范家庭成员，因此，日本的家训较中国 发达，分布于社会各个阶层。武家家训是日本家训的核 心，注重忠孝伦理，要求家臣必须对主君忠诚。无论是《十七条宪法》，还是《保科正之家训》《鸟居元忠遗书》《古典腐寄语其子长老》，都强调“忠诚”“忠信”等;商 家家训多注重商业道德，重视勤俭持家;公家家训和农家 家训虽有，但数量少，尚未形成体系。在这些阶层的家训 中，“忠”“孝”“和”是其共同点。 当然，“家”文化中所提倡的“勤俭持家”“父慈子 孝”“家和万事兴”等理念在中日两国“家”文化中均 有体现，相同之处不再叙述。 三、中日传统家文化差异比较的现代启示 （一）各个国家文化存在的独特价值 如前面所述，中日家文化在器物文化、制度文化及精 神文化等方面都表现出差异性，这与各国的本土文化及 国情有着一定联系。中国的家文化深受中国儒家思想影 响，重视人际关系，宗法家族色彩浓烈，在中国的家族观 念里认为血缘关系和亲情关系是最持久最稳定的人际关 系。[5] 而日本民族是一个重视吸收外来文化的民族，在 日本家制度的形成过程中，吸收了儒教与佛教两种思想， 儒家文化的一部分价值观和伦理观逐渐演变为日本民族 所特有的道德规范。日本武士的诞生和武士道精神就是 日本历史文化的产物，最初的武士道精神中所体现的忠 诚、廉耻、信义、尚武等就是吸收了中国儒教与佛教思想 的产物，体现出日本文化的独特性。 中国传统家文化是以血缘关系与婚姻关系为纽 带的传统家庭模式，是以家居、家产等为物质基础，以 “仁”“孝”为家庭核心制度，以“修身齐家治国平天下” 为价值取向的一种传统文化，这种传统家文化为现在的中国特色社会主义家文化建设奠定了基础，成为了中国 独特的家文化，具有不可替代性，适合本国的国情。同 样，日本的家并不单纯以血缘和婚姻关系为纽带来建构， 而是以家业为中心，以家名为特征的家族经济共同体。[6] 这种家文化为日本的家族企业管理提供了便利，正是因 为日本的家族企业并不会按照血缘亲情而确定员工的岗 位，而是有能力者居上，懂得合理配备资源，才能使家族 企业壮大、长盛不衰。因此，不难看出，中日两国家文化 的差异表明了两国家文化存在的独特价值。 （二）各个国家文化建设道路的独特性 中国的家文化萌芽于原始社会解体时，经历了先 秦、汉朝、魏晋南北朝、唐宋及元明清等封建社会，其后 经历了中国近现代社会，改革开放、十八大等新時期，古 代中国的家文化深受儒家思想影响，重视血缘亲情，以“仁”“孝”为家庭制度核心，以家训、家风等为道德规范， 构成了古代传统家文化。新中国进入新时期后，特别是 党的十八大以后，以习近平总书记为首的党中央更加注 重家文化的建设，致力于道路自信、文化自信的中国特色 社会主义家文化建设，表现出中国家文化建设道路的独 特性。 日本的家文化较之中国的家文化萌芽较晚，是在中 国儒学文化东渡日本后产生的。中国儒学在传入日本后 发生了变异，不是以“仁”“孝”为家庭核心，而是强调 “忠”。忠于家族、忠于“家名”是日本民族首要的为人 原则。[1] 日本的家族制度同时受儒教和佛教两种文化影 响，这种特殊的家族制度形成了特殊的日本家文化。纵 观日本家文化历史，日本的家文化起源于平安时期，经历 了镰仓、南北朝、室町时代，完善于江户时代，明治维新后 受外来文化影响，日本家文化开始衰落。战后日本进行 了一系列改革，主张男女婚恋自由，男女平等，消除了传 统的家族制度，但是根深蒂固于人们心中的家观念，家族 意识还在历史长河中继续发展。 纵观中日两国家文化历史，不难发现，无论是在封建 社会还是现在社会，中日两国家文化的建设道路因其国 情和社会因素表现出独特性。 （三）世界家文化的多样性及世界文明的多元性 “文化是以多样化的形式存在的，不同国家、不同民 族、不同时代的文化各有其形态、内涵和特点。”“随着不 同文明交流互鉴广度、深度的拓展和文化自信的提升，文 化多样化的特点更为明显。”[6] 中日两国虽同属东方文 化圈，但从前面的论述中可见，中日家文化在器物、制度 和精神方面都表现出差异性，且两国家文化的发展历程、 建设道路等也都有其独特性。除了受中国文化影响较深 的日本、朝鲜、韩国等外，其他西方国家因所受文化和价值观念等不同，家庭观念较淡薄，比起中国的家风、家训 等家庭教育，西方国家更注重子女独立能力的培养，各国 在家概念、家制度及家风、家训等方面都表现出不同特 征，呈现出多样性的特点。 另外，通过中日两国家文化的差异比较，不难看出， 各国的家文化是多元共存，相互影响的。它们以各自独 特的形式站立于世界家文化之林。在多元文化共同发展 的当今世界，家文化作为文化的重要组成部分，应将家文 化融入进世界多元文化中，在保持各国传统家文化的同 时，推动各国家文化的相互交流。 结语 综上，中日两国传统家文化中有很多共性和相同点， 但是受本国国情和自然环境等外在因素影响，两国家文 化的发展历程和建设道路都有其独特性。通过比较两国 的传统家文化可以看出，两国家文化都有着独特的价值 体现，这也表明世界家文化的多样性和世界文明的多元性。在今后，两国的家文化还将朝着各自的轨道继续发 展前行，在不同的轨道上走出自己的独特意义。 参考文献： [1] 薛亮 . 日本“家”文化刍议 [J]. 中北大学学报 （ 社会科学 版 ），2009（1）. [2] 周尚义 . 中国家文化论纲 [J]. 武陵学刊 ，2017（7）. [3] 万俊毅 ， 欧晓明 . 基于家文化视角的中日家族企业比较 [J].学术研究 ，2005（6）. [4]（ 美 ） 鲁斯·本尼迪克特 . 菊与刀 [M]. 商务印书馆 ，1992. [5] 陈思佳 . 关于中日文化四大差异的比较分析 [J]. 辽东学院 学报 （ 社会科学版 ），2016（12）. [6] 陈金龙 . 文化多样化新特点探源 [N]. 人民日报 ，2019-03-22. 作者简介：刘樱（1986—），女，汉族，湖南桑植人，吉首大 学张家界学院讲师，研究方向为文化与翻译。 （责任编辑：御夫） |
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