| 标题 | 循序渐进 |
| 范文 | 摘 要 本文通过对渐卦的卦爻辞的分析，得出渐卦所传达的渐进之意。为学、悟道非一日之功，君子观此卦体会循序渐进之意，学者之进于学，圣人之进于道都是循序渐进的过程。《渐·彖》曰：“进以正，可以正邦也。 ”程颐释为：“进以序为渐 ”，渐进中要循序，可引申为渐进中得其正道，遵循正道而渐进。 关键词 循序渐进 “进以正” “道” 作者简介：陈一鸣，河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生。 中图分类号：B223 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.233 序卦：“艮者止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。 ”震为动，艮为止，静极复思动，渐卦显现的是介乎于动与静之间的一种存在状态，所展现的是一种由低到高、由浅入深，由少而长，由弱到强的生命力逐渐壮大的过程。渐卦所显现的这种力量可以从老子的“为学日益，为道日损”（《老子·第四十八章》）为学、为道中有所体悟，同时与庄子笔下的庖丁解牛由技入道的渐进过程不谋而合。本文从三个方面加以论述：一是对“渐卦”的解读，得出渐卦的“渐进”之意；二是从“渐卦”引申出“渐进之理”；三是阐述“渐卦”所蕴含的“中正之道”。 一、对“渐卦”的解读 渐卦之渐，有进之义，《序卦》曰：“渐者，进也”，而晋卦中《晋·彖》曰：“晋，进也。 ”渐卦和晋卦同时都有进之义，即事物上升的发展趋势。两者的区别是什么？程颐曰晋卦：“晋，进而光明盛大之意。 ”晋卦凸显的是以一种磅礴盛大的力量进入“丽乎大明”的光明境地。程颐曰渐卦：“进以序为渐。今人以缓进为渐进，以序不越次，所以缓也。 ”渐进是有次序的缓慢前进，因为重视次序，遵循事物发展的客观规律，所以缓。缓，慢也。孔颖达曰：“‘渐者，不速之名也。 ”亦表达了事物向前发展且徐而不速的特征。从这一层面看，渐卦之渐进不是冒进，而是依次序而前进，即循序渐进。 从渐卦卦象看，渐卦之下卦为艮（），艮为山，其下二阴爻向两边分开或延伸有下大上小之势。上卦为巽（），初阴爻向两边分开，其上二三阳爻像一个平台，故巽又可取象为阶。山、阶都是有坡度且缓慢上升的，“陆德明亦曰：‘渐，以之前为义即阶渐之道。 ”渐卦之渐仿佛渐进而上的斜坡或山坡，缓慢上升。渐卦之渐有“山石高峻之貌”，故“渐进”可引申为登山之人因山石之高，缓慢向上攀爬，步步为营，切不可冒失前进。缓缓的向上前进，此谓之渐。 渐卦之渐进之义不仅与卦象相符，而且与其卦爻辞亦是相符的。渐卦六爻中都以“鸿”起兴，“鸿”的飞行次序依次是“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于木”、“鸿渐于陵”、“鸿渐于陆”，其中九三爻辞与上九爻辞皆是“鸿渐于陆”，九三爻辞之“陆”，“《尔雅·释地》：‘高平曰陆。《释文》：‘陆，高之顶也。马云：‘山上高平曰陆 ”。上九爻辞之“陆”，“朱熹《周易本义》承胡瑷、程颐之说曰：‘陆当作‘逵，谓云路也。……黄寿祺、张善文先生从之，亦认为此‘陆字当指高山顶，比九三之‘陆为高，在‘陵之上。 ”“鸿”的栖息飞行过程逐此通过了水岸、磐石、陆地、树木、山陵、云天几个阶段，显然，这是一个由低到高的循序渐进的过程，“鸿”的飞行蕴含着“渐进”之理。 通观全卦爻辞，皆以“鸿”起兴（此处为何以“鸿”起兴比赋来叙事暂且不论），所言之事却是国家危亡时刻，丈夫在外保家卫国，女子怀孕在家艰难持家，经过一番抗争与努力，最后渡过危难，转危为安，过上太平生活。“鸿”的飞行过程亦暗喻了他们生活状况的跌宕起伏，男女婚姻生活状况的变化是一个由低沉到光明的渐进过程。鸿的飞行和女子的婚姻生活都为事物发展变化的动态过程，此过程中皆坚守本分，必将迎来光明境地。 渐卦卦辞曰：“女归吉，利贞。”渐之进犹如女子出嫁，是个循序渐进的过程。“‘据《仪礼·士昏礼》，古代女子出嫁必有媒妁中介，且有纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎六个步骤。具有这明媒正娶的六个步骤的出嫁，是个正当的渐进过程，故吉。 ”女子出嫁，婚礼依次序步骤，循规则渐进而行，合乎正道，才能获吉。 通观全卦，渐卦之渐，是渐进，这种渐进是一种有次序且缓慢上升的状态，这种上升是适应阶段性需要的，且符合客观规律。同时，这种渐进是力量的积蓄过程，亦可以说是量变的积累过程，最终实现质的飞跃，犹如渐卦之上九爻，鸿雁积渐飞行，最后振翅飞入云天，其羽毛光彩夺目，可以用来作为仪表，进入通达无阻的境地，象征着达到了最高理想境界。 二、渐进之理 《渐·象》曰：“君子以居贤德善俗。 ”程颐注解说：“君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽（急，倉猝）至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎？移风易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。 ”德，是君子自身的品德修养；俗是社会的风俗风气，一个是修己，一个是化俗，这两件事都是一个渐进的过程，妄想一朝一夕能达成。学者之进于学，君子之进于道，皆蕴含渐卦之渐进之理。为学、悟道皆为循序渐进的过程，正所谓老子所言：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《老子·四十八章》）“为学”、“为道”涉及两个层面的内容，实现途径不同，但都共同揭示了循序渐进之理。 “为学日益”，做学问需要不断扩充和积累自己的知识，所谓“学富五车”的境界不是一朝一夕所能达成的，而是一个积渐的过程，更为确切的说，需要每日进步一点点。如《大学》所言：“苟日新，日日新，又日新。”每天除旧更新，不可有所间断，才能到达一个崭新的境界。同理，治学亦应当如此，须每日增加自己的知识，不可有所怠慢，渐中有所进。孔子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。”（《论语·宪问篇》）所谓“下学而上达”下学礼乐而上达天命，朱熹注解说：“此但自言其反己自修，循序渐进耳…… ”由此，须在“下学”的过程中不断积累，每日增加自己的学问，完善自我，渐进而行，方可成“上达天命”的境界。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子·第六十四章》）凡远大的事情，必须有耐力和毅力一点一滴的完成，积渐而行，终可达至理想目标。 “道”作为老子思想的最高范畴，老子主张“为道日损”，这是趋向道的途径。王弼注解说：“务欲反虚无也。”“礼者，道之华而乱之首。故曰：‘为道者日损……”（《庄子·知北游》）可见，为道者关键在返本，“损之又损”是“为道”的渐进过程，不断减损、破除自身的经验之为、偏执之为、主观作为，才能达至“无为而无不为”的道境。又如庄子的“坐忘”，忘记肢体，抛弃智巧，不断剥除干扰自身的外在杂乱的拘执、束缚，最后成一个清净自在无拘无束与大道融通唯一的大我。梓庆削木为鐻，做出来的木头之所以巧夺天工、栩栩如生，就在于他不断斋戒自己的内心，斋戒七日，不断抛除功与名，货与利，使自己的身心顺应生命自然之本真，通于“大道”，此时，梓庆达到心无旁骛的境地，接着再选取木头进行加工制作，从而梓庆的作品可谓鬼斧神工。梓庆不断斋戒自己内心的过程亦是一个渐进的过程。 庄子笔下庖丁解牛由技入道的过程与渐卦之循序渐进之理亦有相同旨趣。庖丁解牛的技藝从最初的“目有全牛”到三年之后的“未见全牛”，到十九年之后解牛之时对牛的骨骼血肉纹理了然于胸，批隙导窾以至于目无全牛。技艺的不断成熟自然蕴含了渐进之理。庖丁解牛经过十几年的磨练，拆解数千头牛，解牛的技术日益渐进，愈发的炉火纯青，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，得以进入“道”境。庄子的道艺观的修养过程皆体现着“渐进”之理。《庄子·达生》中佝偻者承蜩的练习过程亦是渐进的过程。经“累丸二而不坠，则失者锱铢”，“累三而不坠，则失者十一”，“累五而不坠，尤掇之也”，经过不断反复的练习，粘禅的工夫不断有所进步，最终粘禅能像拾取一样容易。 《庄子·大宗师》篇南伯子葵向女偊请教如何“修道”？女偊答曰：“要持守道，三日而外天下，七日而能外物，九日而能外生，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生……”正是这种不断持守的力量犹如滴水穿石之功，终以至“撄宁”，在这纷纭烦乱的世俗中守护宁静的心境。《庄子·达生》纪渻子为周宣王养斗鸡，从“方虚憍而恃气”到“犹应向景”到“犹疾视而盛气”最后达到“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无感应者，反走矣”，显然，鸡的状态的变化是渐渐的，不断接近“木鸡”的境界，最终练就“呆若木鸡”。 渐卦之渐，不仅是渐进，亦蕴藏着厚积薄发的力量，老子的“为道日损”、庄子的“坐忘”、“撄宁”，以及庄子道艺观的修养过程——庖丁解牛，梓庆为鐻，佝偻者承蜩等，皆是在前进中不断积累，在进步中得以超越，最后与“道”融通为一。 三、“进而用正” 《渐·彖》曰：“进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。 ” “中正”思想在周易中尤为重要，有尚中崇正的价值取向，一方面《周易》人为中正之道是君子获得好运福报的内在根据；另一反面，《周易》认为中正之道亦可以规避凶险吝咎。程颐说：“进以序为渐。 ”渐卦“循序渐进”之理对于事物发展而言不但要“进”，亦不可忽视“序”，“序”可作秩序、次序。程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。 ”对于人事运作的应对方而言，事物的发展过程中一定是基于内在要求与素质基础的恰当位置，当动则动，当止则止，适时则吉，失时则凶。渐卦卦辞“女归吉，”女子出嫁需遵循一定的礼仪程序，需经媒妁中介，且有纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎六个步骤，才可得礼之正，这便是合乎正道，王弼释为：“进而用正，故‘利贞也 ”。 从某种层面来说，人为的“有序”，“合乎正道”的行为往往与卦象相联系，并赋予卦爻以道德的诠释。程颐：“在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初爻阳位阴爻，二爻阳爻阴位，此所谓不当位，然阴阳相交，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。与归妹正相对。女之归，能如是之正，则吉也。 ” 从周易体例来说，“解易不执著于一爻一卦本身，而是要求将爻与爻、卦与卦之间相互联系为一个整体看。 ”渐卦六二爻和九五爻阴阳各得其位，既中又正，则是男女各得正位，符合现实的礼仪规范，然初六爻和上九爻虽不当位，亦是阳爻在上，阴爻在下，阴阳相应，刚柔相济，皆体现中正思想，合乎正道而获吉。 《渐·彖》曰：“进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。 ”程颐释为：“渐进之时，而阴阳各得正位，进而有功也。四复由上进而得正位，三离下而为上，遂得正位，亦为进得位之义。以正道而进，可以正邦国，至于天下也。凡进于事、进于德、进于位，莫不皆当以正也。上云‘进得位，往有功也，统言阴阳得位，是以进而有功。复云‘其位刚得中也，所谓位者，五以刚阳中正得尊位也。诸爻之得正，亦可谓之得位矣，然未若五之得尊位，故特言之。 ”六二爻与九五爻当位居中，此所谓“中正”，“其位，刚得中也”指九五爻刚爻刚位，在上居中，既中又正，位相极佳，以循序渐进而得天下之正位，固守贞正之道。体现在人事上，“进于事，进于德，进于位，莫不皆当以正”，主体行为合乎客观事物所处的阶段，适应阶段性的需要，遵循正道而渐进。由此，“中正之道”是获吉的内在根据。 “中正之道”亦能规避凶险灾难。从九五爻来看，“鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”从爻辞来看，妇女多年不能怀孕，其结果应为凶，为何最终获吉？从卦象来看，六二爻与九五爻得位履中，守持正道，以中正之道行事，则虽然妇女处于一个不利的境地，但是困难不能“久塞其路”，最终还是能使她得偿所愿。孔颖达释“既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。 ”可以理解为，尽管生活艰难困苦，妻子在家恪守本分，丈夫出征保家卫国，虽“三岁不孕”，然他们都各安其本分履行自己的职责，并为美好生活而奋斗，故光明之境终会到来。 由此，在渐进中持“中正之道”使君子获得好运福报，同时，以中正之德守持正道，亦能在危险的处境中化险为夷，转危为安。 通观渐卦全卦皆蕴含了渐进之理，从卦象来看，展现其“渐”， 其次，从卦爻辞来看，通过“鸿”的栖息之地的不断发展变化，暗示了女子婚后生活的由低沉到光明的曲折过程。同时亦隐喻着中正之道，即鸿雁的飞行和女子的婚姻生活在艰难中依然“循序”而行，持守正道，终究获得了吉祥。由此，在我们的生命实践中，“进于事，进于德，进于位”，渐卦无疑为我们提供了一盏明灯，前进道路上要积渐而行，这种“渐进”是一个由低到高、由浅入深、由微小到显著的力量逐步壮大的过程，程颐说：“君子之进，自下而上，由微而著，硅步造次，莫不有序。不失其序，则无所不得其吉…… ”在渐进中遵守秩序，遵循制度规则，守持正固、合乎正道，必可致亨通。 注释： 王弼撰.楼宇烈校释.周易注校释.北京：中华书局.2012.196. 程颐撰.王孝鱼点校.周易程式传.北京：中华书局.2011.304，195，304，305-306，309. 李振纲.老庄易三玄浅解.北京：人民出版社.2016.537，536，296. 王弼撰.孔颖达疏.周易正义.北京：中国致公出版社.2009.211，214. 李尚信.释《周易·渐卦》.周易研究.2006（4）.61，64. 欧阳小建.《周易·渐卦》新解——兼论《渐卦》与《诗经·渐渐之石》的关系.西南科技大学学报（哲学社会科学版）.2012，29（1）.31. 吕绍刚.咸恒渐归妹四卦浅解.周易研究.1993（3）.23. 朱熹.四书章句集注.北京：中华书局.2011.148. 马俊、高恒天.《周易》吉凶关系的形上探讨.云梦学刊.2016，36（3）.65. |
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