| 标题 | 张家港非物质文化遗产“河阳山歌”在地方高校的传承对策研究 |
| 范文 | 郭蕾+刘阳阳 摘 要 流传于张家港凤凰镇河阳山一带的河阳山歌，有着悠久的历史和丰厚的文化底蕴。2012年经国务院批准，这一凝结古代河阳山地区人民智慧的传统文化被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。文章从河阳山歌保护传承的意义、现状等角度出发，探讨河阳山歌在地方高校传承的对策，以期这项非物质文化遗产得以更好的传承与弘扬。 关键词 “河阳山歌” 非物质文化遗产 传承 作者简介：郭蕾，沙洲职业工学院，研究方向：大学生思想政治教育、高校学生事务管理；刘阳阳，沙洲职业工学院国际贸易专业学生。 中圖分类号：D920.4 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.137 一、引言 坐落于长江之滨的张家港，原名“沙洲县”，是长江三角洲的冲积平原，后因境内天然良港张家港而得名。张家港的河阳山，自古就山明水秀，鸟语花香，农耕文明繁荣发展，当地农民总结种植、狩猎等劳动过程中的自然规律，形成了许多语言亲切自然，风格真挚淳朴的原生态歌谣，并代代相传，形成了河阳山歌文化。2012年5月，包含河阳山歌在内的“吴歌”，经国务院批准，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，也让河阳山歌再次受到广泛的关注。 二、河阳山歌传承的意义 （一）历史地位举足轻重 河阳山歌以最悠久的历史成为江南吴哥一个重要的支系，最早的山歌《斫竹歌》历史起源可追溯至新石器时代，改写了中国的诗歌史与音乐史，成为吴哥研究中一个里程碑式的突破。此外，有记录并保存至今的河阳山歌达1000余首，最长的长篇叙事山歌《赵圣关还魂》全篇6000余行，被誉为山歌中的“红楼梦”。可以说，河阳山歌是一部记载着河阳山地区经济文化、历史发展的传记，而这些也足以印证河阳山歌在中国诗歌史及历史文化发展中的重要地位。 （二）社会民俗价值斐然 河阳山歌是当地人民在行舟、车水、栽秧、打场和挑担等劳动过程中诞生的劳动歌和生活歌，这些山歌中所记载的方言、风俗及生活习惯等都是当时河阳山人民的真实写照，也体现了当时江南水乡的地域人文特征；不少河阳山歌中总结出的处世之道和劝世良言，不仅在当时的历史时期具有特定的社会教化功能，时至今日仍赋有价值观导向和精神引领作用，不愧时任中国文联主席周巍峙对河阳山歌“人民的心声、民族的情节、国家的瑰宝、世界的奇葩”的高度评价。 三、河阳山歌传承的现状 （一）建馆编集 为了使河阳山歌得以更好地传承，2005年张家港出资20余万元建立河阳山歌馆。馆内陈列了河阳山地区从石器时代到明清时代的文化遗存，展示了珍贵的收藏原始手抄本，其中有著名的《斫竹歌》、晋代的民间抄本《汝尔歌》，还有《赵圣关还魂》、《田家乐》、《沈七秀》等长篇山歌，科学、历史地展示了河阳山歌的发展脉络。2006年张家港又出版发行了收录了1000多首山歌，150万字的《中国·河阳山歌集》，为吴哥文化的研究提供了重要的参考依据。 （二）有传人有载体 2008年，凤凰镇还组建了河阳山歌艺术团，在凤凰镇文化中心的指导下，这支演出队伍目前有近百名团员，都是居住在河阳山地区的原生态歌手，他们以河阳山歌馆为表演阵地，每天固定演出场次，同时，他们也将本土山歌文化带出去，不断扩大河阳山歌的知名度和美誉度。 除了河阳山歌馆这一文化传播载体，当地政府也十分关注和扶持山歌文化的传承与弘扬，每年桃花盛开之际，为期三天的山歌节都会如期举行，成为山歌手们展示才华的舞台和宣传山歌文化的有效阵地。张家港知名品牌“长江文化艺术节”也每年开辟主题板块，将体现张家港地方特色的斫竹歌舞、沙上秧歌等山歌文化项目搬上舞台，充分展示长江流域各类民族文化、艺术形态的丰厚性。 （三）瓶颈与困境 虽然近年河阳山歌等传统民俗文化逐渐受到社会的关注与重视，但一个无法改变的事实是，随着科技和社会的发展，人们逐渐从繁重的农作劳动中解放，传统的农耕生活方式被取代，河阳山歌存在和发展的基石也随之被动摇，加上人民生活水平的日益提高，娱乐方式更加丰富多元，山歌作为传统的民歌文化渐渐淡出了人们的视野，河阳山歌的传承面临严峻的挑战。 四、河阳山歌在地方高校传承的对策 （一）河阳山歌在地方高校传承现状分析 沙洲职业工学院是张家港政府在1984年创办的一所全日制公办院校，也是张家港地方高校的典型代表，为了解张家港地方高校师生对河阳山歌的认知情况，笔者以沙洲职业工学院师生为抽样调查对象，完成了一份问卷调查。 1. 大学师生对张家港非物质文化遗产的了解程度 从表1可以看出，“非常了解”、“比较了解”的占26.1%，说明部分师生对河阳山歌有所了解，但73.9%的师生还是对河阳山歌缺乏了解，可见我们开展宣传和互动活动的必要性；从表2可以看出，22.5%的大学生平时对非物质文化遗产新闻或消息表示关注，并愿意参与相关活动，还有更大的一个群体需要我们去鼓励和引导；从表3可以看出，参与投票的大学生认为对非遗开展保护和传承均有着各方面的重要意义，这些都为开展河阳山歌进校园文化活动奠定了重要的基础。 2.大学生对河阳山歌传统文化的期待 如表4所示，学生对于邀请非遗传承人来校做现场展演、现场教学等文化体验活动，组织参观河阳山歌馆等非遗基地，参与相关的大学生社会实践、志愿服务项目，都有着积极的要求。 （二）河阳山歌在地方高校传承对策 1.搭建平台，丰富载体 增进校地合作，建立地方传统文化大学生教育基地，畅通学生、学校、地方三方沟通渠道，让大学生有更多机会接受来自地方优秀传统文化的熏陶洗礼，提高学生对非遗保护的意识，让河阳山歌在高校的传承中获得质的提升。借助校园常规活动科技文化节、文艺汇演等载体，把歌唱河阳山歌的名家、名师请进校园，进行“河阳山歌”现场展演，穿插“学生学唱河阳山歌”等形式多样、内容丰富的文化体验活动，将“河阳山歌”文化立体化呈现在师生面前，让师生感受文化、热爱经典。 2.突出志愿，注重实践。 组织具有文化艺术才能，热心文化事业，自愿奉献时间和精力，有志于传统文化传承的我院大学生，成立大学生文化志愿服务团队，宣传、推广河阳山歌等我市优秀地方传统文化，参与河阳山歌文化活动演出、服务活动，协助凤凰文化中心等相关部门开展文化遗产保护等公益性活动。同时，在河阳山歌馆等非遗基地为大学生提供公共服务岗位，让大学生在社会实践中了解河阳山歌，汲取文化精髓，激发传承热情。 3.开经布道，专业引导 充分利用我校教育资源优势，结合课程与学生特点，开设河阳山歌选修课，聘请非遗传承人作为课程导师，为热爱非遗文化的学生提供更为专业的辅导。此外，组织我院大学生开展以“非物质文化遗产传承调研”为主要内容的课题项目，在导师指导下，通过问卷调查、实地走访调研、论文撰写等途径，就河阳山歌文化发展现状及传承弘扬进行探索研究，增强我院学生的创新能力，助力非物质文化遗产的保护和传承。 4.以老带新，持续传承 利用学生社团等有效平台，对接学生文化需求，培育和扶持我院“河阳山歌”文化艺术学生社团，通过邀请河阳山歌名师名家培训、授课，组织学生社团排练、表演等活动形式，挖掘青年學生艺术潜能，拓展学生人文素养，促进学生全面发展。同时，在每年新生入学时的“新生看港城”活动中开辟文化线路，带领学生参观河阳山歌馆、恬庄古镇等景点，让大学生对张家港丰富的人文历史、民俗风情激发兴趣，引导对传统文化保护有热情的青年学生参与到非遗志愿服务、社会实践、学生社团等一系列优秀传统文化的传承活动中去，让河阳山歌等地方优秀传统文化薪火相传，生生不息。 五、结语 传统文化作为人类活动的结晶，集中反映了民族精神、民族生活和经验。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。河阳山歌以其柔和清新的原生态曲风，凝聚着千年来江南人民勤劳坚毅的民族品质，具有醇厚的文化价值。对河阳山歌的保护和传承，既是对劳动人民智慧结晶的珍视和尊重，更是对其中蕴含民族精神的继承和发扬。作为张家港市的地方高校，我们有天然的义务和义不容辞的责任，深入挖掘并传承地方优秀传统文化。 总之，地方传统文化的保护与传承需要政府、高校、非遗传承人充分利用各方的资源与优势，把握机遇，共同发力，让河阳山歌在江南大地上永久传唱！ 参考文献： [1]中共张家港市委宣传部、张家港市文学艺术界联合会.中国·河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社.2006. [2]过伟.吴歌研究.苏州：古吴轩出版社.2011. [3]管建华.民族音乐文化传承.西安：陕西师范大学出版社.2007. |
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