| 标题 | 农村德孝文化发展状况探析 |
| 范文 | 赵磊 胡静 张园 摘 要 在“乡村振兴”战略的指导下，乡村建设在新时代背景下得到了党和社会各界的关注与重视。在城镇化与现代化不断推进的过程中，我国农村也在经历着蜕变与转型，在传统与现代不同价值观冲击之下，不可避免会面临文化的矛盾期、彷徨期，传统文化的传承和发展受到忽视或破坏。德孝文化作为中华民族传统文化的重要部分，贯穿着中华传统美德。本文通过田野调查的方法对农村德孝文化的发展状况进行定性研究，并对两种不同类型村落的发展状况进行比较分析，以一个缩影的形式探究德孝文化在农村的发展图景，这对于分析我国传统文化的发展具有重要意义。 关键词 德孝文化 新农村 文化建設 古村落 作者简介：赵磊、胡静、张园，山西师范大学硕士研究生。 中图分类号：D64 ??????????????????????????????????????????????????????????????文献标识码：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.04.065 社会主义新农村建设作为中国现代化建设在广大农村的一项重大战略举措，也是以建设社会主义和谐农村为目标的重要实践。农村建设因之而不可避免地融入到市场经济的大潮当中，然而市场化的深入在带来各领域发展的同时，也对集体意识极强的农村及其传统文化产生了冲击，所谓“乡土社会”似已悄然退出我们的视野。因而如何将传统文化与现代农村的发展有机结合起来成为值得探讨的一个问题。 传统德孝文化作为中国传统伦理道德体系的基础，不只在历史上对人们的教化和对国家的治理发挥过重要作用，在现今新农村和谐社会建设中仍然具有值得挖掘的积极因素。运城市作为德圣孝祖——舜的故乡，本身有着浓厚的徳孝文化传统。为研究德孝文化在当前新农村建设当中的功能，笔者选取并走访了运城市具有典型特点的古村落和现代村落，进行了为期两个月的田野调查，在本文中暂分别以两种典型村落的各自一个村落为例来展开说明，分析两个村落德孝文化的发展现状，并对两种村落德孝文化建设的不同方式进行对比，在此基础上试图为现代农村进行包括德孝文化在内的新农村文化建设提供一些借鉴。 一、运城市古村落——马趵泉村的德孝文化建设 马趵泉村也叫马跑泉村，位于稷山县西社镇北端的陈家山之中，距离县城23公里，是一个隶属于马家沟行政村的自然村。其村落始建于唐代，盛行于明代，兴建于清代，于2014年11月入选第三批中国传统村落，是中国千年古村和历史文化名村。马趵泉村有丰厚的文化底蕴，羲和文化、唐王文化、太极文化、晋商文化和红色抗战文化穿越历史时光，在此汇集。 初到马趵泉村的第一感觉是被当地不同于现代的古建筑吸引，由于坐落于山中，交通不便，快速的现代化发展进程似乎对这里并不太奏效，大面积的古式建筑环境、风貌虽有损坏却也没有大的变动，这里的人们依然保留较为缓慢的生活节奏，农耕、养殖……在这里能感受到传统淳朴的民风尚存，从刚进村子时便有村里人凑上来像许久未见外乡人一般打量、村民用家里自制的食物热情招待等可见一斑。据介绍，马趵泉村人都为清朝文人韩霖后人，故韩姓为主姓而一脉相传。地理位置的闭塞使得这里的人们没有受到太多外来文化的影响，传统的民风与家族文化也因此被很好地保留了下来。 村里的整体建筑布局为上下结构，大多数巷道还保留着清代时期的石板路。现存的六处韩氏民宅也均为清代建筑，且多为四合院的形式，可见当时家族关系的重要性;院落中房屋的布局与安排也都体现着长幼尊卑的原则，如家中最长者住在正房;门楣、门匾等多以优秀的精神品质为主题，对人们起着道德感化作用。 在马趵泉村一直流传着许多丰富的传说和故事，在此仅详述一则。在村落地势较高的地方建有韩氏墓群，体现着大家族的团结与和谐，而在墓群旁有四棵依次排开的柏树成为一处特殊的自然景观而为人们所称道，在这背后是一个流传多年的故事，大致意思在道光年间韩氏后人主要分为四支，四大家族存在不和，在当时德高望重的老人的劝解下妥协，保证坚守不分裂的家族祖训，并各自派代表在韩氏墓群旁种下一棵柏树，然而这四棵柏树却逆自然规律而依次各相差一寸生长，因与长幼有序的观念相吻合而广为流传，包含有德孝文化的家族文化就这样一代代地影响着韩氏后人，影响着整个马趵泉村人，使他们不论是对待家庭关系，还是面对更广泛的社会关系，都能够坚守德孝精神，进行良性互动。 正是源于马趵泉村保留较为完整的古建筑，且群山环抱，风景秀丽，并拥有深厚的传统文化底蕴，发展乡村旅游成为其进一步发展的最佳选择。与其说乡村旅游是当地一种新型的经济发展方式，更不如说是一种传播包括德孝文化在内的优秀传统文化的途径，不只是对当地人一种思想精神教育的深化，更是将这种文化通过潜移默化的方式影响到去旅游的人甚至更广的范围。另外，对于具有相似文化背景的村落来说也不失为一种很好的借鉴。 二、 运城市现代村落——张良村的德孝文化建设 张良村位于运城市盐湖区以东15公里处，是陶村镇人口最多的一个行政村，也是唯一一个人多地少的村，方圆十二平方公里，全村10个居民组，1007户，3680口人，耕地面积3555亩，以红薯为主导产业。张良村历史悠久，西汉前称许庄。后为纪念曾在此屯兵的张良，而改名为“张良村”。 张良村，是运城市盐湖區传承践行德孝文化的一个缩影。张良村曾因传统农业和加工业的衰落，村里环境卫生差，个别群众喜欢闹事等而被称作“不良张良”。后来，张良村支、村委一班人积极响应盐湖区委、区政府开展主题为“德政千秋，孝行天下”的德孝文化实践活动的倡议，探索以德治村、以孝育人，把群众的“孝行”引导、传承、普及起来。2012年，张良村建起了老年人日间照料中心，2013年又着手新建包括老年人日间照料中心、德孝大讲堂、农家书屋、文艺宣传队伍、志愿者服务队伍、文化长廊“六位一体”的德孝文化苑。 在德孝文化苑建设和相关活动的组织过程中，群众积极加入进来，捐钱、捐物，身体力行，德孝文化当中聚集着农民实现自己梦想的正能量。老年人日间照料中心的建立和运行有效缓解了村里的养老压力;设立专门的德孝协会、老年协会等社会组织，为村中落实德孝文化保驾护航;“善行义举”“好媳妇”“美丽家庭”等评选活动提高人们践行德孝文化的积极性;德孝大讲堂通过典型人物事迹宣讲和村民交流的方式，使优秀德孝行为和思想的影响力进一步加深;村里德孝文化的宣传与践行也深刻影响了当地学校教育，张良小学不仅配备有专门的德孝教育大讲堂，每年还有“美德少年”的评选，另外，学校与德孝文化苑在重阳节等节日组织的互动活动也为德孝文化的传承产生了积极作用。正是在传承和践行德孝文化的实践中，张良村的村风、民风以及经济社会都发生了巨大的变化，“不良张良”也成功转型为“德孝张良”。 三、古村落与现代村落德孝文化建设对比与探讨 古村落因其保留的较完整古建筑和传统文化而独特，因而在对古村落进行德孝文化建设以及新农村文化建设时，要充分利用好这两方面的优势。地理方面的阻隔一方面减缓了古村落进行现代化的速度，另一方面则保护了当地传统文化和建筑不至于受到太多冲击，另外，其最原始的社会关系、生活状态以及生活方式也相对较好地保存了下来，这些活态化的文化景观是对现代文化的一种补充，包含有传统德孝文化以及其他优秀文化的一砖一瓦也使得古村落建筑的存在更显珍贵。然而事实上，这些古村落正在以或快或慢的速度在消失或被毁坏。保护和开发古村落是刻不容缓的，其中最为关键的则是保护和挖掘古村落的历史文化，并以乡村旅游等方式进行宣传，使人们可以从中看到文化，感受乡愁，从而在对文化的感悟当中得到精神和集体意识的回归。 与古村落德孝文化发展主要通过“传统文化积淀助发展”的思路不同，现代村落由于现代化的过多冲击而传统文化已消失殆尽，在当前进行传统文化的回归和复古也是不现实的，因而应注重现代文化冲击下的道德回归，即顺应现代化发展的同时传承传统文化，发展和创新德孝文化传承新形式，如用善行义举榜的形式取代传统门楣，将传统“厚葬”所要寄托的情感通过日间照料中心等“厚生”来展现。通过多种形式的德孝实践活动，德孝文化呈现出一种兼容并蓄的厚度和弧度，这也为实现优秀传统文化和传统美德的创造性转化和创新性发展提供了可供借鉴的思路。 参考文献： [1]齐永钦.将孝文化融入新时代乡村治理.中国社会科学报.2018-08-20. [2]钟粹.论中华传统之德孝文化.知与行.2017（8）. [3]邢继雯.德孝文化与基层社会治理相结合的路径探析——以新乡县朗公庙镇“孝道大餐”为例.现代交际.2018（8）. [4]费孝通.乡土中国.北京：人民出版社.2008. [5]黄亚萍.一个村落的文化复兴.发展导报.2014-11-14. |
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