| 标题 | 马克思自由观对大学生网络自由观的启示 |
| 范文 | 摘 要 马克思的自由观从萌芽、形成到不断成熟是一个历史的演进过程。马克思认为，真正的自由是对必然性的认识，是现实的人通过人类特有的劳动实践活动而获得的有条件的、具体的自由，其最终目标是建立共产主义社会以实现人的自由而全面发展。当前，重读马克思的自由观，对于中国特色社会主义建设中的文化建设具有非常重要的现实指引作用，特别是有助于矫正当代大学生在网络空间中存在的“绝对自由观”问题，从而推动大学生树立正确的网络自由观。 关键词 马克思 自由观 大学生 网络自由观 作者简介：白蒙蒙，天津师范大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。 中图分类号：A81 ??????????????????????????????????????????????????????????????文献标识码：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.04.227 从古至今，自由一直是人类崇尚和追寻的目标。不同时代、不同的哲学家都在不同程度上思考过自由这个问题。当然，马克思也不例外。马克思一直把自由作为其理论体系的核心，并贯穿于他的全部理论的始终。正如马克思一直以来致力于实现的共产主义社会就是源于他对自由的向往和追求。马克思根据当时的时代背景和现实问题，在批判继承康德、黑格尔、费尔巴哈等前人自由思想的基础之上，指出自由是对必然性的认识，是现实的人在现实生活中通过人类特有的劳动实践活动实现的有条件的、具体的自由，其最终目标是建立共产主义社会以实现人的自由而全面发展，这对于当时的无产阶级革命联盟与解放具有很大的推动和促进作用。当前，重读马克思的自由观，对于中国特色社会主义建设中的文化建设有着非常重要的现实指引作用，特别是有利于矫正当代大学生在网络空间中存在的“绝对自由观”问题，从而推动大学生树立正确的网络自由观，使大学生从“网络绝对自由”的迷梦中醒来，积极投身于现实的实践活动，为实现自身真正的、更大的自由做出努力。 一、马克思自由观的发展历程 马克思的自由观的形成和发展不是一蹴而就的，而是一个不断演进的历史过程。俞吾金指出，“马克思对自由问题的关注一开始就立足于人类社会，立足于人与人之间的关系，”①这与他所生活的社会背景和家庭氛围密切相关。马克思生活的莱茵省与法国相邻，当时的法国正处于大革命中，这使得马克思受到了法国大革命中先进思想的洗礼;同时，马克思的父亲是一位非常开明的自由主义人士，这使马克思从小就拥有开明、自由的家庭氛围。正是这样的社会背景和家庭氛围使得马克思非常关注人的自由问题。众所周知，马克思主义哲学是一门实践哲学，马克思关于自由的思想也是在实践中不断发展和完善的。那么，马克思的自由的思想的形成和发展过程是怎样的呢？纵观马克思的一生，通过对其不同阶段不同著作的考察和分析，我们可以发现，他的自由观主要经历了萌芽、形成和成熟三个阶段。首先，马克思的自由观主要萌芽于他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》和他的博士论文。他在中学毕业论文中指出人有自由选择的权利，并强调了青年人在选择职业时应遵循实现人类解放的目的;同时，他在博士论文中论述了“自我意识”和自由的伟大力量。这为青年時期马克思的自由观的形成奠定了思想基础;接着，马克思在青年时期写下了很多有名的著作，其中《评普鲁士最近的书报检查令》《黑格尔法哲学批判》《1844年经济学哲学手稿》等这些著作标志着马克思自由观的形成;正是在这些著作的基础上，马克思又创作了《德意志意识形态》《1857—1858年经济学手稿》《资本论》等等，特别是在《资本论》中马克思对自由进行了最充分、最详尽的论述，这使其自由观更加成熟。由此可见，马克思对于自由的向往和追寻终其一生，从萌芽、形成到成熟，一刻也没有停止过，并最终使其具有科学的内涵。 二、马克思自由观的科学内涵 马克思的自由观从萌芽、形成到成熟是一个历史的演进过程，这使其自由观的内涵越来越完善、越来越科学。 （一）自由的主体是现实的人 在马克思自由观的发展过程中，我们可以发现，他非常关注现实的人，他所要实现的自由也是现实的人的自由，他的自由观的出发点是现实的人。在马克思看来，现实的人“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”马克思在这里讲的“人”不是抽象形式下的空洞的人，而是在现实的实践活动中不断发展变化的人。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质“不是单个人所固有的抽象物”。这里提到的“抽象物”，就是指从人身上抽象出来的“共同性”的东西。如果把人理解为抽象意义上的人，就是把那些拥有“共同性”东西的人称之为人。然而，事实上，每个人都要“吃饭”，“吃饭”是人的“共同性”，但会“吃饭”的并不一定都是人。与此相反，马克思认为，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和，”即“人”就是处在现实的不同社会关系中，并随着社会关系的变化而不断发展的、活生生的、具体的人。因此，在马克思看来，以现实的人为出发点的自由也就是现实的人在实践活动中有条件的、具体的、相对的自由。 （二）自由的实现途径是劳动实践 马克思认为，人和动物的最大区别之一在于是否具有自由。他指出，“动物和自己的生命活动是直接同一的，”②它没有把自己同自己的生命活动区别开来。然而，人与动物不同，人在改造无机界、创造對象世界的实践活动中，证明自己是有意识的类存在物。当然，动物也进行生产，只不过它是片面的生产，而人是全面的生产，即动物仅仅按照自己肉体本能的需要去进行生产，而人除了像动物一样进行满足肉体需要的生产之外，还能够进行人类自身特有的劳动实践活动。因此，“动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由的面对自己的产品。”③正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所论述的，动物只是按照自己所属的那个“物种的尺度”来进行活动，仅仅满足自己的肉欲、性欲和自我保存的这些自然属性。但是，人类则不同，人类是按照“任何物种的尺度”和“内在固有的尺度”来改造对象世界、创造劳动产品的。产品具有属人的性质，人在自己所创造的产品中直观自身，从而进一步地进行反思和再实践。在这个过程中，人类是完全自由自觉的。因此，马克思认为，人类正是在自身特有的劳动实践活动中获得了自由，并随着社会实践的发展而走向共产主义社会以实现人的自由而全面发展。 （三）自由的最终目标是人的自由而全面发展 马克思认为，现实的人在人类特有的实践活动中是完全自由自觉的，但是人类的自由并不是永恒不变的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思深刻地揭露了资本主义私有制下的劳动异化问题，并指出了异化劳动的四种表现方式：劳动者与劳动产品相异化;劳动者与其劳动行为相异化;劳动者与其类本质相异化;人与他人相异化。马克思认为，在异化劳动中，工人的生产不是自愿的，而是被强制的。他们感受到的不是快乐，而是痛苦;不是自由，而是束缚。在马克思看来，要想恢复人的自由，就必须扬弃私有制和异化劳动，复归人的本性，从而走向共产主义。这种共产主义，是人道主义和自然主义的真正统一，“是人和自然界之间的矛盾的真正解决，”④从而达到人与人之间的自由、和谐状态。因此，马克思认为，只有到了共产主义社会，人类具备足够的物质财富和生活资料时，每个人的真正意义上的自由和全面发展才能实现。 三、马克思自由观对大学生网络自由观的启示 马克思认为，自由是对必然的认识，是现实的人在劳动实践活动中获得的具体的、有条件的自由，其最终走向的共产主义社会，正是为了实现人的自由而全面发展。马克思的自由观对于当前中国特色社会主义建设中的文化建设具有非常重要的现实指引作用，特别是有助于网络时代下的大学生重新审视自身在网络空间中存在的“绝对自由观”问题，从而帮助大学生寻找矫正这些问题的有效途径。 （一）大学生的网络自由观问题 网络自诞生以来就对大学生的身心发展产生了巨大的推动作用，特别是21世纪网络社交新媒体软件如QQ、微信、微博等的出现，极大地扩展、拓宽和丰富了大学生的交往方式、学习渠道和娱乐生活，从而给大学生的学习、交往、娱乐等提供了便利。由此可见，网络有利于促进大学生的身心健康发展。然而，网络是一把双刃剑，由于网络信息的开放性、网络交流的虚拟性、网络监管的滞后性以及大学生身心发展的不成熟性，导致了大学生在网络领域内执迷于绝对的、无限度的自由。正是因为大学生过度强调个人意见的自由表达、个人意志的自由发挥、个人行为的自由行使，从而忽视了法律法规、社会道德和他人的约束。这样，大学生就能够仅仅通过注册一个网名，便可以在网络上无拘无束地进行言语交流和信息传播，这使大学生在网络中体会到了现实中没有的“自由”，但这种无条件的、绝对的自由是失衡的、有问题的。 （二）马克思自由观对矫正大学生网络自由观的积极启示 当前，重读马克思的自由观，对于中国特色社会主义建设中的文化建设具有非常重要的现实指引作用，特别是有利于解决大学生在网络空间中存在的“绝对自由观”问题，从而推动大学生树立正确的网络自由观。这主要表现为：一方面，马克思认为，真正的自由是对必然性的认识，是现实的人在实践活动中的有条件的、具体的的自由。网络世界是人的现实实践的产物，人的社会实践的水平决定了网络世界的发展水平和网络自由的程度。网络自由是取决于现实社会发展水平的相对自由，在具体的、相对的社会实践中不存在抽象的、绝对的网络自由，这是当代大学生必须时刻铭记的真理;另一方面，参加社会实践活动是实现自由的唯一途径，因为在马克思看来，实践是自由的基础和源泉。虽然，网络给大学生带来了许多信息、金钱、友谊和快乐，使大学生感到非常的“自由”，但网络始终是虚拟空间，这种“自由”的持久性和真实性令人质疑。对于大学生来说，应树立正确的网络自由观，使自己从“网络绝对自由”的迷梦中醒来，积极投身于社会实践活动，从而为人的真正的、更大的自由贡献力量。 综上所述，马克思的自由观从萌芽、形成到成熟是一个历史的发展过程，他在特定的历史背景和家庭氛围的影响下，对自由的追寻终其一生，并使之具有科学的内涵。马克思认为自由是对必然性的认识，是现实的人在现实实践活动中获得的有条件的、具体的的自由，其致力于实现的共产主义社会，也是为了实现人的自由而全面发展。当前，中国正处于建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的历史关头和时代节点上，马克思的自由观不仅没有过时，反而能够更好地指引中国特色社会主义建设中的文化建设，为我们提供解决现实问题的有益途径，特别是有利于矫正当代大学生在网络空间中存在的“绝对自由观”问题，推动大学生树立正确、健康的网络自由观，使大学生时刻铭记网络自由的具体性和相对性，并努力通过社会实践活动为自身争得真正的、更大的自由。 注释： 吾金.从康德到马克思：千年之交的哲学沉思.北京：北京师范大学出版社.2017：35. 马克思.1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社.2014：53，58，81. 参考文献： [1]赵敦华.论马克思的批判性自由理论.新视野.2005（5）. |
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