| 标题 | 明永乐版藏文大藏经刊刻始末 |
| 范文 | 本文为西藏自治区高校人文社科项目《藏传佛经目录学研究》（sk2015-49）阶段性成果 【摘 要】 文章概述了永乐版《甘珠尔》刊刻的缘起》。永乐版《甘珠尔》刊刻于永乐八年（1410年），缘起于明成祖朱棣邀请藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛哈立麻至京城，为其先考朱元璋及先妣高皇后设斋荐福。同时哈立麻建议刊刻《甘珠尔》，并以蔡巴《甘珠尔》写本为底本。朱棣命哈立麻为总纂，刊梓印行。永乐版《甘珠尔》刊成后颁赐藏传佛教各宗派领袖，目前仅存世三套，亦非完帙。它的刊刻及其于汉、藏、蒙古三地的流通，不仅使西藏人首次拥有了他们自己文字的大藏经刻版，而且也推动了藏传佛教于汉地、蒙古等地区的传播。 【关键词】 永乐版《甘珠尔》;藏文大藏经;哈立麻 明成祖朱棣在位期间，曾发生过两件对于明朝历史与西藏历史来说都意义深远的大事：一件是邀请噶玛噶举派黑帽系第五世哈立麻尚师来朝，并令其于永乐五年（1407）二月“率僧于灵谷寺建普度大斋，资福太祖高皇帝孝慈高皇后”;[1]一件为永乐年间刊雕了西藏历史上第一部藏文大藏经之木刻版，即后人所谓的“永乐版《甘珠尔》”。永乐版《甘珠尔》既是第一部刻版《甘珠尔》，同时又是现存最早的藏文印刷品。它的刊刻及其于汉、藏、蒙古三地的流通，不仅使西藏人首次拥有了他们自己文字的大藏经刻版，而且也推动了藏传佛教于汉地、蒙古等地区的传播。 一、永乐版《甘珠尔》刊刻缘起 元代后期，乌思藏地区的藏传佛教各派实力发生了很大变化。曾经显赫一时的萨迦派随着元朝的衰微已不能统领全局，代之而起的是噶举派，特别是噶举派中的噶玛噶举派黑帽系，通过活佛转世的方式，建立起一个庞大的寺院集团，在前藏、康区、类乌齐、噶玛等地区拥有广泛信众。它的第三世活佛攘迥多吉和第四世活佛乳必多吉都曾受邀到过元大都，受到元宁宗、元顺帝两朝皇帝的礼遇。明朝建立后，噶玛噶举黑帽系在藏区拥有的实力与影响，也自然吸引了新政权的关注。明太祖即位后，先后敕封了帕竹噶举派、萨迦派的宗教首领，后又于洪武八年（1375）正月，正式下诏给乳必多吉，表达了明中央政府对噶玛派黑帽系的关注和肯定，但乳必多吉没有应邀入京朝见。其实，不久之前，他已派出使臣与明朝建立了朝贡隶属关系。[2] 及至明成祖朱棣于公元1403年即位，继续执行明太祖朱元璋制定的同乌思藏各教派首领保持密切联系的政策。即位当年，即“遣司礼监少监侯显赍书、[3]币往乌思藏征尚师哈立麻。”[4]这里提及的“尚师哈立麻”就是噶玛噶举派黑帽系第五世活佛得银协巴，[5]“国人以其有道术，称之为尚师”。[6]据说明成祖朱棣尚为燕王时，就听闻哈立麻“道行卓异”、“善幻化”，十分想见他一面，但未能成行。侯显带去的邀请诏书，汉文史料中并无记载，仅十六世纪噶玛派僧人巴俄·祖拉陈瓦（1504-1566年）所著《贤者喜宴》一书中有完整记录。从诏书中可以看出，永乐皇帝对尚师哈立麻敬信有加，希望他早日来京弘扬世尊教法，同时，为太祖皇帝及皇后设斋荐福，使先帝及皇后早日修得解脱正果：“尚师卿于方便智慧功德等，修得无上之成就，即具佛之本性矣，切望速来为已薨逝者修成解脱仪轨，故此即遣司礼监少监侯显等赍信物来请，愿尚师以慈悯喜乐为怀，尽速前来为要。”[7] 当明使侯显到达乌思藏时，哈立麻正在藏东的馆觉、噶玛、类乌齐、工布等地传法，闻听永乐皇帝使臣至藏，匆匆返回迎接圣旨。哈立麻接受了邀请，并遣人先期赶赴南京献佛像等物谢恩，而后躬随侯显等使者入朝。藏历木鸡年（1405年），他从楚布寺启程，取道康区，途经甘肃、陕西等地，历经两年时间，于永乐四年（1406年）十二月抵达南京。当月二十五日，永乐皇帝召集文武百官，以汉式新年规模礼仪“宴尚师哈立麻于华盖殿，赐金百两、银千两、钞二万贯，彩帀四十五表里及法器、茵褥、鞍马、香、果、米、茶等物，并賜其徒众白金彩帀等物有差。”[8] 哈立麻在京都停留期间，除了率众僧诵经传法、在宫中设坛为皇帝以及臣僚们授无量灌顶外，另一项重要功绩是建议刊刻《甘珠尔》，并推荐以蔡巴《甘珠尔》写本为底本。[9]明永乐八年（1410），明成祖朱棣派太监侯显等人再次入藏，将蔡巴《甘珠尔》带回京城，并命哈立麻任永乐版甘珠尔刻本总纂，刊样印施。 二、永乐版《甘珠尔》颁赐及版式特点 《甘珠尔》刊刻完成后朱印数套，分赠萨迦派、噶举派、五台山及宗喀巴、释迦也失等人。今仅存三套：西藏色拉寺藏一套，103函，乃明永乐十四年（1416）赐给宗喀巴的弟子释迦也失。释迦也失是色拉寺的创建者，明宣宗时封为“大慈法王”。其获颁佛经之事见载于《明史》：“大慈法王，名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中，既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之印诰。十四年辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。”[10]《明实录》亦有记载：“（永乐十四年五月辛丑）妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失辞归，御制赞赐之，并赐佛像、佛经、法器、衣服、文绮、金银、器皿。”[11] 布达拉宫藏一套，106函，乃朱棣赐给萨迦领袖贡噶扎西的。其获颁佛经之事亦见载于《明史》：“大乘法王者，乌斯藏僧昆泽思巴（笔者注：即贡噶扎西）也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既封哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官赍玺书、银币征之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果诸物，封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教。”[12]《明实录》亦有记载：“尚师昆泽思巴入见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶米等物。”[13]这套永乐版《甘珠尔》原藏于日喀则萨迦寺，文革期间移贮于布达拉宫。 另外，20世紀初，在甘肃拉卜楞寺也发现一套永乐版《甘珠尔》。 据永乐版《甘珠尔》内的目录记载，这部《甘珠尔》共有108函。今布达拉宫所藏为106函，色拉寺所藏103函，均不完整。 永乐版《甘珠尔》每一函均有明成祖朱棣所作的《大明皇帝御制藏经赞》及《御制后序》，均为汉藏文一式两份。该篇御制赞文交待了这部《甘珠尔》是永乐八年（1410年）刊刻的。赞文又云“遣使往西土取藏经之文，刊梓印施”，[14]说明这部《甘珠尔》的底本确为明朝使者入藏带回京都的。赞文所记“朕抚临大统，仰承鸿基，念皇考、皇妣生育之恩、垂绪之德，劬劳莫报，乃遣使往西土取藏经之文，刊梓印施，以资为荐扬之典”。[15]可与《明实录》有关记载相佐证，对于了解明成祖礼请藏传佛教噶玛噶举派五世活佛哈立麻入京及刊刻《甘珠尔》的目的，有一定的帮助。 明成祖朱棣出于政治等方面的考虑，以蔡巴《甘珠文》为蓝本，并作“赞”及“序”，刻版印行，颁给西藏各主要宗教派系的首领，此乃明朝中央政府加强与西藏地方之间紧密联系的重要举措，意义重大，影响深远。时至今日，位于拉萨北郊的色拉寺仍把这部《甘珠尔》当作该寺珍宝收藏。永乐版《甘珠尔》是经布顿大师勘定的蔡巴《甘珠尔》翻刻本，是现存最早的较为精善的《甘珠尔》之一，在藏文文献和藏传佛教研究领域均具有重要的学术价值。 【注 释】 [1] 《明实录·太宗实录》卷六四[m].中华书局，1974. [2] 王森.西藏佛教发展史略.中国社会科学出版社，1997.120. [3] 侯显：明代宦官，藏族，藏名洪保希绕，今甘肃省甘南藏族自治州临潭人。明代著名外交家、政治活动家。在促进中国和亚洲各国经济、文化交流方面成就突出。在民族关系方面，他为沟通民族感情、增进民族团结做出了积极的贡献，是汉藏关系史上一位极具影响力的藏族人物。其于明洪武年间到达南京。后从军，在伊犁战事中代将军职指挥战斗，获胜后任将军。永乐元年四月，侯显受明政府派遣，率领临潭藏族昝土司的人马，深入卫藏。同年十二月，他将哈利麻等一批宗教首领顺利地请到南京，接受新王朝的官职、封号。因其未成家故还俗，封其为司礼少监。侯显先后参加了郑和的第二次、第三次西洋航行. [4] 《明实录·太宗实录》卷一七[m].中华书局，1974. [5] 得银协巴（1384-1415），《明史》称为哈立麻，明代著名三大法王之一。朱棣封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天丈善自在佛领天下释教”（简称大宝法王）。大宝法王的地位高于大乘法王和大慈法王，系彼时藏传佛教领袖人物中的最高封号. [6] 张廷玉等纂：《明史·列传二一九》“乌斯藏大宝法王”传[m].中华书局，1974. [7] 巴俄·祖拉陈瓦.贤者喜宴（下册）[m].民族出版社，1986.1001-1002. [8] 《明实录·太宗实录》卷六二[m].中华书局，1974. [9] 1322—1348年间，蔡巴·贡嘎多杰（1309—1364年）依照纳塘版《甘珠尔》为样本，参照异本，用金银汁写了一套《甘珠尔》经，写成后由布顿大师校正，世称“蔡巴甘珠尔”，它的影响范围非常广大. [10] 张廷玉等纂.明史·列传二一九·西域三[m].中华书局，1974. [11] 明实录·太宗实录.卷一七六[m].中华书局，1974. [12] 张廷玉等纂.明史·列传二一九·西域三[m].中华书局，1974. [13] 明实录·太宗实录.卷一三七[m].中华书局，1974. [14][15] 嘉措、平措、噶玛、丹达、建瓴、丹扎.拉萨现藏的两部永乐版《甘珠尔》[m].文物，1985.09. 【作者简介】 杨学东（1980—）男，辽宁抚顺人，文献学博士，西藏民族大学民族研究院讲师，研究方向：西藏方志文献. |
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