黔中布依族民间舞蹈种类分析与研究

    【摘 要】民间舞蹈是民族文化的体现，是一个民族精神层面的需求，它离不开“民间”这个群体。民间舞的“根”生长在民间，是民间群体活动滋生它成长的土壤，是民间生活习性滋润它成形的雨露。有了“民间”的这个养分它就能存活，就能开花结果；民间舞的动作从民间的土壤中索取，民间舞的发展由民间的雨露来支配；所以民间舞“回馈”给了“民间”丰富多彩的生活，展现了民间风格各异的民族文化。

    【关键词】黔中布依族；民间舞蹈；舞蹈属性；种类分析

    中图分类号：J722.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）04-0153-02

    一、何为黔中何为黔中布依族民间舞

    “黔中”指的是贵州省的中部地区，包括镇宁、关岭、六枝及贵阳市周边一带。“黔中布依族民间舞”是指主要生活在这一带的布依族族群中产生的一种民间舞蹈形态。不同的地区，不同的民族，有着不同的民间舞，它受自然环境、文化习俗、宗教信仰等因素的影响，表现出风格各异的民间舞。但是，在风格各异的民间舞中有一点是相同的，那就是它在为本民族“服务”，体现的是本民族的心理与追求；展现的是本民族喜、怒、哀、乐的审美要求，是本民族历史文化的积淀，是劳动生活的缩影，在群体中被认可、被创造、被传承。不同民族的民间舞散发着不同民族的“土气”，是我们判定为某一民族民间舞的标准。黔中布依族民间舞也不例外，布依族的民俗节日众多决定着它民间舞蹈种类的繁多，不同的节日里“唱”不同的“歌”，“跳”不同的“舞”，以此来达到人们表情达意、宣泄思想的方式，是重要的民族精神文化。

    二、当今民间舞的基本种类划分

    民间舞如今还分为原生态民间舞、广场民间舞、剧场民间舞、课堂教学民间舞；各个民间舞都有自己表现的特质，相互关联又相互区分；属于“起点”相同“目的”不同，它们都来自于“民间”，但有着不同的发展“空间”。

    （一）原生态民间舞属于没有经过任何“包装”的民间舞，它来自于乡村田野并发展于乡村田野，它始终保持着“原汁原味”的特点，不需任何加工修饰自然存在于民间，是民间劳动生产生活发展过程中的产物，是群众自娱自乐抒发情感的重要工具。

    （二）广场民间舞如今又称社区民间舞，“广场”指某一特定的地点，范围面积较宽广，可容纳人数较多，适应群体活动的地方。广场舞蹈就是指在这特定的区域内舞蹈，参与者以中老年人为主体，舞蹈动作简单幅度不大，主要起着健身和交际的作用。

    （三）剧场民间舞，是经过对舞蹈语汇加工提炼后又重新“组装”起来的民间舞，是在剧场进行表演，还配合得有舞美、灯光、音乐、服装来进行表演，达到一定的艺术审美效果，它的观赏性强，具有抒情、叙事等内容。

    （四）课堂教学民间舞，它有着固定的学习对象——学生，以及老师精心编排的组合。在教学过程中，教授不同民族的民间舞蹈有着严格的“规范”要求，首先要使学生充分的了解该民族的民族文化信息和动律特征，从而来强调“风格特色”的导入性，从中不断地获取与其他民族民间舞蹈的异同。

    由此看来，原生态民间舞是剧场和课堂教学民间舞的“根源”，给剧场和课堂教学民间舞提供丰富的舞蹈语汇“资源”，是一个从“原生”走向“现生”的过程。

    三、黔中布依族的舞蹈种类

    黔中地区的民间舞蹈发展受自然环境和人文环境的影响，有着独特的风格和稳定的态势，构成黔中布依族民间舞蹈的文化底蕴。根据黔中布依族民俗习惯按“节气”的不同黔中布依族民间舞大致划分为：祭祀类舞蹈、生产劳作类舞蹈、民俗类舞蹈、自娱类舞蹈四个方面：

    （一）祭祀类舞蹈。由于布依族是以农业生产为主的民族，所崇拜的很多都是“自然神灵”并与生产生活密切相连，所以就会有许多“生产祭祀”方面的信仰和禁忌在里面；在春耕之前就会有各种的祭拜活动举行，祈求神灵们保佑来年风调雨顺，保证春耕生产的顺利进行，如：祭祖、祭山、祭水、祭天神、开秧门、闹秧田等。而这些祭拜仪式通常有专门的“布摩”念经或是由家中最老的长者来主持，会在生产工具上贴上“标签”红纸条，点上香穿过红纸条插于田间、门口、从田到家的路上或猪牛圏旁，献上祭品，杀鸡与酒肉同时祭上。正月间忌挖土、耕种；在祭祀过程中自然就产生了民间舞蹈，它是整个活动必不可少的环节。

    黔中地区的《铜鼓舞》，有铜鼓十二则，其中都分别表现了一年中不同时节稻谷生长的过程：比如祭山神、开秧门、祭秧田、尝新等等，舞蹈庄严而神圣。

    春节期间表演的“跳神”类舞蹈：蓬莱地戏舞、湖潮地戏舞、大寨地戏舞都在春节期间表演还延续着“神”和“神”的关系，求神免灾、祈求风调雨顺、人寿年丰的愿望。舞蹈过程也分为：开箱仪式、开财门、跳戏、扫场四个部分。

    “贵阳市乌当区新场乡可龙村的舞蹈《跳红灯》，具有浓厚的祭祀祈愿性质，具有程式性的风俗活动。分为：参神、坐台、开财门、还灯愿、化灯几个组成部分。组舞段又分成文舞和武舞两部分。文舞有《红灯舞》、《扫屋灯舞》；武舞有《大刀开四门》、《教场刀舞》、《铁链杆》”①。

    （二）生产劳作类舞蹈。生产劳作性舞蹈都以生产画面和劳作过程真实地再现生活本身，都以基本生活为基调，“写实”手法来表演的舞蹈。黔中地区最为典型的生产劳作性舞蹈就数《撒麻舞》和《耙棒簸箕舞》；其中《撒麻舞》分为七个舞段：撒麻、薅麻、割麻、捻麻、纺麻、绕麻、织麻；每一个舞段都再现了布依族妇女在日常生活中勤劳手巧、聪明能干的过程。《耙棒簸箕舞》舞蹈分为“坐粑棒”、“穿牛鼻卷”、“捶米草”、“跳克碓”、“甄子箜饭”五种基本动作特征。体现了生活充裕、繁忙、幸福的场面。

    （三）习俗类舞蹈。习俗是一个民族在发展的过程中逐渐被群体认同，有着共同的习惯爱好和信仰禁忌，它涉及方方面面，渗透到民族日常生活的各个点，影响着民族的每个成员，因此具有广泛的群众性。把群众性转化为集体活动于是就产生了习俗性的舞蹈：

    1.《糠包舞》用布缝制成口袋，再装上谷糠做成道具，是布依族青年男女最喜爱的舞蹈，平时都会选择在宽敞的坝子上跳。流行于关岭和盘县一带。

    2.《竹筒舞》用竹子制作而成的道具，以敲击皮鼓加竹鼓的鼓点作为伴奏，男女同时表演。流行于六枝落别乡一带。

    3.《玩山舞》男女共同完成，叙述的是男女自由恋爱的过程。流行于扁担山乡一带。

    4.《伴嫁舞》每当有女子出嫁，亲戚们就会聚到新娘家里为她唱伴嫁歌、跳伴嫁舞场面有悲有喜。流行于黔中一带。

    5.《板凳舞》以日常坐的四角小板凳为道具，以凳面相击而舞，一般由两人以上完成。流行于六枝一带。

    6.《狮舞》俗称“耍狮”，有一定的难度技巧，大部分都是在春节期间表演。流行于镇宁一带。

    7.《龙舞》俗称“舞龙”，因为布依族传说中有很多和龙有关系的民间故事。用竹子编织“龙骨”，再用纸贴上形成龙头、龙身、龙尾三部分，流传于镇宁一带。

    8.《红灯舞》俗称跳“红灯”，布依族一种歌、舞、武术合一的艺术形式，流行于贵阳市乌当区一带。

    （四）自娱类舞蹈。自娱性舞蹈指的是在目前生活水平不断提高的情况下，新发展而形成的舞蹈，在黔中布依族平时生活中搬家、盖房、结婚等随处可见在跳的舞蹈，属纯娱乐性、无情节性，以此达到自身表现欲望的舞蹈，也是在布依族舞蹈中很少见的不使用道具的舞蹈；它的律动很统一，舞动很整齐，舞姿很协调，方位很准确。类似于城市社区的广场舞蹈，但它又不是广场舞蹈，功能不同、出发点不同；它不是以健身为目的，而是民间作为礼仪、社交活动和传播文化的重要手段出现的。既丰富了民间生活又推动了民间舞蹈的发展。这种舞蹈虽然是经过了改编和“整形”，但是都还能看出原来的“轮廓”，只是在不“伤筋动骨”的基础上进行的一项“小手术”而已。此舞蹈减掉了道具，换了音乐，在律动不变的基础上重新组合，形成了如今的“田野”式的广场民间舞。是布依族舞蹈一次有意义的创新和探索。

    注释：

    ①王立志.中国民族民间舞集成贵州省贵阳市卷[M].贵阳：贵阳市十大文艺集成志书领导小组民族民间舞蹈集成编辑部编，1992.

    作者简介：

    罗成芳（1982-），女，贵州民族大学音乐舞蹈学院，硕士，讲师。