桃花源的世外、世内之辨

    摘 要：一直以来，《桃花源记》有着既定的阅读观：桃花源的生活是不存在的，是作者虚幻的乌托邦。经过多方考证，有足够的证据表明桃花源真实存在于世界，是小众生活环境与生活形态的再现，也是陶渊明钟爱的南山菊式的田园生活的真实写照，更精准的说桃花源是陶渊明田园生活的放大版，一个无法在东晋现实社会广布的生活范式。

    关键词： 陶渊明；桃花源；现世性

    陶渊明以饱蘸田园色彩的生花妙笔构写了《桃花源记》，成就了一段诗文传奇，成就了自然美学的绝唱，也营造了无数读者心向往之的梦境。桃花源一如画卷在我们面前徐徐展开——山水相依，落英缤纷，桑竹萦绕，男耕女织，远离战祸和剥削的桃源人平等自由、安宁祥和、幸福美满，过着躬耕自给、安居乐业的生活。

    我们约定俗成地称这一美好的胜境为“世外桃源”，解读《桃花源记》也始终遵从前人的定论：陶潜有感于当时黑暗腐朽的社会现实，表达他对如同上古时代那种自食其力、友好和睦、没有现实纷扰与贫困、“怡然有余乐”的社会的憧憬，充分表现了作者对理想世界的向往和追寻。桃花源是他精神的寄托，是存在于想象中的虚无。诚然，桃花源亦真亦幻，若现若隐，虚实难定，堪称“千古之谜”。倘若只是为了要沿袭旧法就盲目判定桃花源是作者虚构的，是完全不存在的，这一观点显然缺乏科学的论证，是片面的阅读观。我读《桃花源记》近百遍，每一遍阅读，都能够感受到桃花源强烈的“现世性” 特质。桃花源无处不吐纳着那个时代的气息，律动着属于当时社会的脉搏，这表明桃花源其实不在世外，而在世内。“一千个人就有一千个哈姆雷特”，我认为桃花源就是真实存在的桃花源。

    一、桃花源是陶渊明隐栖田园的真实写照

    桃花源的入口初极狭，才通人，不易被发现，适宜隐居或避战乱，这与陶渊明隐逸的志趣契合；桃花源环境优美，符合陶渊明诗意浪漫的田园品质追求。陶渊明对桃花源周遭环境、村中生活的描写在他反映自己真实田园生活的其他诗文中随处可见。

    对隐居躬耕、快乐农事的田园，陶渊明真诚袒露炽烈的热爱。在《归园田居（其三）》中他痛快淋漓描绘：

    种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

    道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

    这与《桃花源记》中的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作……”对桃源人在土地上耕种劳作的场景的描写何其相似！本段对桃花源的描写不带丝毫仙气，充满了世俗生活的地气，就是寻常村落，普通田园。他在另外一首《归园田居（其一）》中亦有这般写实性描写：

    方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

    暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

    作者用质朴的白描手法刻画了自己置身其中的田园风物，展现了一处生机蓬勃的农舍村居。这与《桃花源记》前两小节对桃花源优美的环境、平和自在的桃源中生活的状写何其相似，这是作者返本归原，回归自然的本真状态，他欣赏、享受着这种状态，体现了本我即自然。

    据此不难看出：他的“南山”“南野新田”，他的“方宅”“五柳”就是他的桃花源。这正是桃花源式的真实田园生活体验在他作品中的必然体现和反映。陶潜的一生分为两个截然不同的阶段，41岁之前为“入世阶段”，41岁后为“出世阶段”。后期，因时局极其动荡，战乱更加纷繁，他对充满险恶的仕途倍感绝望，毅然辞官归隐。但当时的出世往往不是绝对的斩断尘根，而是“在世出世”，常常“身在江湖之上，心居乎魏阙之下”。作者亦如是说“结庐在人境，而无车马喧”。由此可见他的“世外”也还是在世俗社会之内的，桃花源是使他可以远离他所厌弃的案牍与纷争的世内所在。从这一层面上看，《桃花源记》是陶潜归隐田园生活的真实写照。

    二、桃花源在文本中呈现“现世性”特征

    《桃花源记》第一小节有“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树”，描写的是桃花源优美的外围自然环境。这是一片人工种植的桃花林，有人打理的桃花林。如果没有人们的有心栽桃，哪里会有树成阴、花如海的美好景色？什么人在做？桃花源人。这里是他们家园的外围环境，桃花林这一绿色的自然屏障，既美化了他们的村落，也隐化了他们的家园。在他们精心的管理养护下，桃花林才有如此盛大的花开花落。在古代，农业是第一大产业，人们栽种桃树之类果木也是一项收入，农村到处可见绵延的桃花林，很多诗人的笔下都描绘过。加之作者文风朴素、自然、真实，他笔下极少有虚夸曲笔，由此得出：这片桃花林是世内的桃花林。

    “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。这段文字对桃花源的地理环境、地势特点作了具体描述。水的源头在高山上，密林连接河流，河流萦纡高山。地势荒僻幽深，山重水复，曲折险阻。为了躲避战乱藏身于此，在地广人稀、交通不便的古代是很少有人能发现的。《晋书·刘毅传》有这样的记载“政权转移不息，政公翻复，人民常逃亡去就，不避幽深”。东晋末年，兵连祸接，民不聊生，老百姓在战乱中受到的蹂躏伤害最为惨烈。在苛政、战乱猛于虎的悲惨现实里，在走投无路的境况下，为求活路，一小部分逃难者就会选择“率妻子邑人来此绝境”，寻求生命的避难所。桃花源具有险要而隐秘的特点，是逃难者的理想家园。在这隐秘的地方生活，虽然恍若隔世，但还在世内。

    桃源人远离了战乱和赋税，比照外面的兵荒马乱，桃源里的生活和平安定，内外天壤之别，让人不想再踏入战火纷繁的现实。但果真如他们对不期而入的渔人所说“不复出焉，遂与外人间隔”吗？那么，从秦朝到晋朝，沧海桑田，白驹过隙，六百年的光阴过去了，为什么桃花源人“男女衣着，悉如外人”？按理说他们应该着秦服才对。他们的穿衣打扮竟然和六百年后的晋朝人一样！如果说桃花源在世外，是虚构的，着装问题岂不是陶渊明开的一个大玩笑？但陶渊明那样的大家应该不会犯这样低级的错误。原因是什么？桃花源就在世内。虽有山水隔绝，桃林遮蔽，但桃花源与世内是隔而未隔的状态。

    由此可知，桃源人仍与外界保持着联系。因为生活需要，他们也要外出。但他们会有强烈的自我保护意识，不想被外人发现，以免搅乱来之不易的和平宁静的生活。他们不会露出“蛛丝马迹”，即使如渔人偶然误入桃花源，古代信息、交通等条件极差的情况下，也不会有人得知讯息。即使知道，如渔人者“处处志之”，想在无数的险山、恶水与密林之中再次找到小众费尽心思隔绝外界的避难所，真是难于上青天。

    三、桃花源不断有人探寻，隐秘而真实

    生逢乱世，不得安宁，布衣百姓渴望一个可以和平度日的地方，很多相对隐秘的地方成为求生首选。求而不得者，就会闻讯找寻。文本中提到的桃花源的追寻者南阳刘子骥，历史上确有其人，他听说了桃花源的事情后，兴冲冲地计划着前往探寻，但没有找到就去世了。据《晋代史轶》记载，自他以后，知道桃花源信息的人还是有的，但已经不多了，少数探访者也知难而退，桃花源渐渐无人问津。这一情节绝非陶渊明为增添文章的神秘色彩而刻意安排的，那是片面的，是不懂作者的读者对文章的一种主观臆测。桃花源就是真实存于现世之中的一处美好的、隐秘的避难处所。

    唐代诗人张旭在《桃花溪》中也曾发出“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”这样的问询。其实想要找寻桃花源的何止张旭一人？王维、王安石各作《桃花源行》诗一首表达追寻之志。证明“桃花源”在很多朝代都是客观存在的一个美好的境地，许多人都想一探究竟。但桃花源真的很难找，于是就有了“春来到处桃花水，不辨仙踪何处寻”的叹息，桃花源渐渐的成为了一处被世人神化了的地方。

    桃花源直到今天也仍然存在着。很多省市都有桃花源的踪迹可寻，其中最为大家熟知的是在湖南省桃源县西南沅江之滨的桃源山腰上，那是一个长约一百米的山洞，其别有洞天，地方辽阔，土地平旷。当地的百姓说他们的祖辈就住在这桃花源里，这样说来，他们可谓桃花源后人了。传人的说法有可信度，也有力地证明了桃花源是真实的存在。

    综上所述，结论自然而然——在战乱不断的晋代，于高山密林之处、地理僻远的地方，桃花源是真实存在着的。在世出世的陶渊明有所听闻，辅以他个人真实的桃花源式田园生活的经历和体验，写就了流传千古的《桃花源记》。可是桃花源“小小的安定与幸福”一比对东晋“大大的不安和战乱”，在战乱时代落后的社会条件下，“桃花源”生活范式注定不能够推广。所以每一次阅读《桃花源记》，我都能听到陶源明无法改变社会现实的幽幽喟叹。

    参考文献：

    [1]袁行霈.陶诗主题的创新[J].中国文化研究，1997，（1）.

    [2]郭预衡.中国古代文学史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

    作者简介： 冷永（1976—），男，江苏省徐州市睢宁县庆安中学高级教师，徐州市学科带头人、徐州市青年名师、省级优质课大赛二等奖获得者，主要从事初中阅读教学研究。