试论“孝感动天”故事的建构

    摘 要：“孝感动天”是《二十四孝》中的一个故事，记述了上古帝王虞舜孝心感动上天的事迹。自元代郭居敬编成《全相二十四孝诗选集》①以来，“孝感动天”的故事一直是历代宣传中华孝文化，教育、规训子弟的重要案例。随着时间的推移，在历经不同时代，不同环境的筛选、取舍后，“孝感动天”的故事形成了今天的版本。本文將对这一故事的最初建构进行考溯研究，梳理该文本的建构过程，以综合探究该文本在最初呈现出的表现形式，其背后反映出的“孝”文化观念。

    关键词：舜;二十四孝;“孝感动天”;孝文化

    “孝”作为中华传统美德之一，自古为文人雅士，尤其是儒家学者所极力提倡。“孝感动天”故事文本的建构，因其故事发生时代的久远，首先便能彰显“孝道”价值观在中华文化中的由来已久、源远流传。因此，历代与“孝”有关的书籍，无论是《二十四孝》《三十六孝》，还是《百孝图说》等，都选择将“孝感动天”的故事置于全书首位。

    1 “孝感动天”故事的建构

    通过中国古籍资料库，输入“舜”和“孝”的字符进行检索，其结果共计4000余条，最早自周代始，历朝历代都有所记载。但具体的故事，在记述舜事较早的《尸子》中，并没有被记载，且根据孙次舟先生考证，《尸子》成书时间似为汉末，[1]稍嫌过晚。

    继续检索查询，无法找到更早记录舜事迹之可信典籍。遂只能采用传统观点，即以儒家经典《尚书》对舜的记载为最早史料。摘录其中相关内容如下：

    岳曰：瞽子父顽母嚣象傲，克谐以孝烝烝?不格奸。帝曰：我其试哉。女，于时观厥刑于二女，厘降二女于妫汭嫔，于虞帝曰钦哉。[2]

    及益赞于禹曰：“……帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。袛见瞽叟，夔夔斎栗。瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗。”[3]

    两则引文有一共同点，即都为他人之转述。第一则是对舜不违孝道的赞扬，但似乎是把这种行为当作一种能力，因为结果是舜坚持孝道使父亲、后母、象3个各自具有缺点的家庭成员不至于作奸犯科，而引起尧的注意。第二则通过“日号泣于旻天，于父母”一句，似乎隐约提到了舜与家人之间不和睦的主要情节。至少其“负罪引慝”的原因一定是与父母有关。但就《尚书》而言，找不到其他证据加以证明，故不敢妄下结论。然而，第二段引文是在面对与苗的战争陷入僵局时，益给禹的建议。举了舜的例子，却并非以孝道为重点，而是在强调“诚”。

    《尚书》之真伪及成书时间，学界历来存有争议。就一般之观点，其所述内容较早的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等战国时期编写的古史资料。战国跨度也250余年，其间应不乏其他相关文本之记载，于是继续搜索，发现对此故事记载相对较早的是《孟子》。而《孟子》一书曾引《尚书·大禹谟》中的文句，故《尚书》部分篇章对舜事的记载肯定是早于《孟子》的。

    相关内容摘录如下：

    万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明高曰‘是非尓所知也。夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？”[4]

    这段万章与孟子的对话，基本引申自《尚书》。而《尚书》中隐约提及的舜与家庭成员之间存有隔阂的主要情节，在此得到了发展。并且此文以舜为例子，对“孝道”进行探讨的主旨已非常明显，且在接下来的篇章中有进一步的发展：

    万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰‘郁陶思君尓。忸怩。舜曰‘惟玆臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀己与？”[4]

    本段中，现代文本中的另一重要结构，即父母、弟对舜的迫害及具体行为也在此出现。值得注意的是，对于这一情节，孟子是没有加以纠正的，而是直接回答万章的问题，曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”[4]其态度至少是默认的。《孟子》后又有文直接引用《尚书》。

    书曰：“只载见瞽叟，夔夔斎栗，瞽亦允若”是为父不得而子也。[4]

    与今天流行的文本中舜登天子位后，依然对瞽瞍恭恭敬敬相对应。考溯至此，仅《尚书》至《孟子》，“孝感动天”故事之主要情节似已基本完备。

    再从该故事精神内涵的角度来看，实则自《孟子》始，后世我们熟知的舜的“孝子”形象已正式被建立。《尚书》对舜家庭事迹的记录见上文所引两段，笔者认为，其所论重点都非孝道，即便牵强附会，也只是隐约有“孝子”形象。而孔子对舜多有看法，并有“尽善尽美”[5]的高度评价，但这是就其政治治理方面而言的，所倡导的是舜“圣王”之形象。即便有提到“孝”，也只是一句带过。只有在《孟子》中，舜的“孝子”形象才正式丰满起来，孟子提出自己对于“孝道”的诠释，而有所依据。如“不告而娶”“不孝有三，无后为大”这些关于“孝”的标准，其并不见于《诗经》《论语》等，可视为孟子之首创。同时，上述《孟子》引文中，“夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我和哉？”一段，则更是将孟子之孝道观点表露无遗。即“孝”乃子女个人之事，与父母对子女的态度好坏无关，更接近于“顺从”，使得“孝道”一事从一开始就是严格且僵化，不容轻易违背。也就不难理解对于万章所述舜遭受迫害的情节，虽显得离奇且无法找到依据，但孟子却持默认态度。因此，“孝感动天”故事之最初建构，可视《孟子》为始。

    2 “孝感动天”故事的强化

    但凡一个故事能够流传上千年，其必然是一个不断强化的过程。而主要手段之一，即是借助正史的记录。“孝感动天”最具权威性、正统性、合理性之强化与记载，则首推《史记》。

    而《史记·五帝本纪》的依据还是《尚书》《孟子》。如同《孟子》对《尚书》的发挥，司马迁在《孟子》的基础上，也有进一步的扩充。这样的线索十分明显，如《尚书》有舜“往于田”，《孟子》则补充到“竭力耕田”，到了《五帝本纪》则是“一年而所居成聚，二年成邑三年成都”。[6]瞽瞍和象对舜实施迫害时，舜逃出生天的具体情节，也被加以补充。此外，与现代文本相比，《五帝本纪》一大创造，在于对舜遭受迫害原因的叙述，即父、弟出于嫉妒，欲侵夺其财产。这表现为司马迁对主要情节发生顺序的调整，将迫害实施放在舜发迹之后。总之，这一系列的做法，都使该故事更具合理性与现实性。也可以体现太史公之意愿，即使传说尽可能现实化，以达到“信史”的追求。

    3 結语

    以上即为“孝感动天”故事文本之建构考溯。可总结概括为两部分：一是先秦时期的建构。“孝感动天”原本的传说故事，可以确定，早于《尚书》，已开始流传。而《尚书》部分章节对此故事的记载是目前可考最早的文字史料。其中人物性格与人物关系已初具模型，只是这些章节的成书时间尚且存在争议，但因《孟子》曾引《尚书》中的文句，故可确定，《尚书》的记载早于《孟子》。同时，战国时期提及此故事相关内容的著作还包括《楚辞·天问》《韩非子》等，可以证明该传说故事在当时的流传甚广。《孟子》正是以此为背景，在《尚书》的基础上，扩展补充，使故事情节更加完备，成为其诠释“孝道”思想的重要事例，被赋予“孝感动天”故事最初的思想意义。也正是自《孟子》开始，我们今天所熟知的这一故事，正式被建构。第二部分是以《史记·五帝本纪》为权威的强化，使该故事正式被纳入正史体系之中，但《史记》对“孝感动天”故事的影响不仅如此。还包括司马迁的扩充与调整，使故事情节进一步现实化、合理化，以符合“信史”的标准。《史记》以后，还包括刘向《古列女传》和皇甫谧《帝王世纪》，在对该故事进行衍生和修正的同时，也成为后世二十四孝中“孝感动天”故事的依据，至此，该故事成为中华典范故事之一。

    注释：①杨伯峻在《经书浅谈》中考证为元代郭守正编撰，由王克孝绘成《二十四孝图》传世。学界尚无准确定论。

    参考文献：

    [1] 孙次舟.论尸子的真伪[A].古史辨（第六册）[M].蓝灯文化事业公司刊行，1987：101.

    [2] 孔氏传.虞书·尧典第一[A].尚书（第一卷）[M].中华书局，1998：2.

    [3] 孔氏传.虞书·大禹谟第三[A].尚书（第一卷）[M].中华书局，1998：15.

    [4] 孟子·万章章句上（第一节、第二节、第四节）[M].中华书局，2006.

    [5] 八佾第三[A].论语[M].中华书局，2006.

    [6] 司马迁（西汉）.史记·五帝本纪[M].中华书局，1982.

    [7] 王士元（唐）.洞灵真经（卷七）[M].古书社，2008.

    [8] 欧阳修（北宋）.新唐书·艺文志[M].中华书局，1975.

    [9] 屈原（战国）.楚辞·天问[M].辽宁教育出版社，1997.

    [10] 韩非子（战国）.韩非子[M].中国文史出版社，2003.

    作者简介：毛雨（1994—），男，云南昭通人，贵州大学历史与民族文化学院研究生三年级，研究方向：中国近代史。