论中国艺术生命精神中的“气”和“韵”

    郭诗奇

    摘 要：中国人在长期自给自足的农业文化中产生了中国人特有的“实用——经验”理性，重视自然，重视生命的现象十分明显，这在中国传统艺术中体现较多，形成了以气、韵为核心的生命精神，中国艺术的生命精神表现在对生命的关注和关怀上，具体形式主要是展现生命本质（即气）和探求生命规律（即韵）上，“气”正是中国艺术生命精神的内容，而“韵”则正是其表现形式。

    关键词：中国艺术；生命精神；气；韵

    受中国人的圆融型人格的影响，中国传统艺术多把“和”当做一种终极追求和最高境界。《国语·郑语》中有“和实生物”的道理，[1]只有和谐才能够创生出万物，所以笔者认为，中国艺术对于和的追求，其实就是对于“生生”的追求，这种追求体现的是中国艺术的生命精神。

    中国艺术精神是与特定的中国文化相联系的。中国有数千年的农耕文明，持续发展的农业是中华文明得以不断生存和发展的保证，自古“尚农”思想就一直影响着中国文化的发展，战国时《吕氏春秋》的《上农》篇就已经对上农思想进行了理论上的发挥，《贵当》篇亦认为“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有”，[2]历代似此等的言论也层出不穷，尚农思想在中国文化中可谓根深蒂固。这种农业文化因为多与自然、天气打交道的许多原因，产生了中国人诸如“变易”、“循环”、“恒久”的观念，所以中国文化体现出与其他文化不同的宇宙观和价值观，更加注重自然，更加注重生气，认为宇宙在于太虚之气。因而对于由气衍生出的生命更加重视，也正是因为这份注重形成了以气、韵为核心的生命精神，这在中国传统艺术中体现尤为明显。

    “生生之谓易”，[3]生生就是一个循环变易的过程，而这也就是中国文化气化的宇宙的一个表述形式——气化流行，衍生万物；然而万物消亡之际又会回归那种虚空之气。这个循环变易的过程具有一种宇宙运动的节奏——春夏秋冬、阴晴圆缺、潮起潮落——这是一种自然程序的规律，但更是一种生命演进的律动，在艺术中，这种律动往往被称之为韵。中国传统艺术审美中往往气韵共举，以气韵之谓作为艺术作品生命丰腴、鲜活、感人的标准。中国艺术的生命精神表现在对生命的关注和关怀，具体形式主要是展现生命本质（即气）和探求生命规律（即韵）上，“气”正是中国艺术生命精神的内容，而“韵”则正是其表现形式。

    一、生生之“气”

    自曹丕在《典論·论文》中提出“文以气为主，气之清浊有体，不可强而致”，[4]“气”便成为中国文艺理论中极为重要的概念，中国艺术中气应是太虚之气，是生命的元气，《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如狮子吼，惊散弧狼野干之属”， [5]这股生命的元气就是一种缓缓流动、隐藏于作品深层的“狮子吼”，具有震慑一切的伟力，然而它震慑一切又包容一切，因为它就是一切。读中国艺术，往往感觉被施加了一种特殊的张力，有几分超逸，但却感厚实，这就是对中国艺术的审美体验的表述，追究这种体验的原因往往就会归结到这股生命元气上来，因为拥有生命的灵动所以超逸，又因为包含宇宙的要旨，所以厚实。

    《庄子·知北游》中，庄子的妻子死了，他却不悲伤，反而说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。” [6]依庄子看，人与自然天地是一气贯通的，人的生命存在也是一种气的存在，气是生命本质的体现，“气者，体之充也”，“气者，虚而待物也”，在中国哲学中，气是生命的一种原初状态，各种艺术创作既是对这种原初状态的表达。中国传统绘画所追求的“浮空流行之气”实际上就是一种流动的生命状态，特别是山水画，画的就是一种原初之感。朱良志先生说，画家画山水，其实就是“宣导天地之气”，就是“画出山水活的灵魂来”， [7]167如此，中国画就是对心灵的太虚的一种摹写，是对生命本质的探讨。

    清代画家唐岱说：“画山水贵乎气韵，气韵者非独云烟雾霭者也，是天地间之真气，凡物无气不生。”[7]171画家画中的气不是实实在在真实的气，而是在山水和人之间设置的一层“隔”，“隔”不是隔膜，而是引领大家深入的一种介质，是一种渺茫的、梦幻的气氛，这种气氛正是追寻生命本质的最佳环境，在中国哲学中，本源问题总是带有一种“不说”感，不说不是一种故作高深的神秘，而是一种无需赘言的纯粹，所以中国画中的云烟呈现的是一种生命的本真状态，是一种元气。

    虽然杜甫有“韩干画马”的公案，然而他在《奉先刘少府新画山水障歌》中的一句“元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣”所标榜的“元气淋漓”的境界却是中国画家所追求的至境，因为此四字于灵动飘渺之外又加入了一种充实盈润，呈现出秀实鲜活的生命感。淋漓是一种深入透彻的浸润，也是一种酣畅痛快的宣泄，浸润和宣泄相和相成，内外涤荡，浑然一体——宇宙之气就是一个整一的生命，混沌了时间和空间，圆融了空灵和充实，消解了内在和外在，完全通达天地，宇宙天地是最强大的生命体，在这里面万物相通相变，然而中国哲学绝不是只讲万物有灵的泛灵论，而是一种澄怀后的关照和虚静中的和谐。

    除了运用“隔”的方法来表现宇宙生命外，中国画还擅长描绘一种“古气”和“寒气”：古气是挣脱时间，表现生命的恒久；寒气是直面孤独，表现生命的温度。在中国的艺术中，气是融合了艺术家的生命体验而对宇宙生趣的一种表达，气是生命的运动，也是宇宙的伟力，正如清代绘画理论家方薰所说：“气韵生动，须将‘生动二字省悟，能会生动，则气韵自在。”然而宇宙之气就是自我之气，宇宙之生命就是自我之生命，所以艺术家的生命伟力虽是用万物来表达，却是用自身来体察。

    二、生生之“韵”

    清末民初的著名狂儒辜鸿铭先生在他震惊全欧的《中国人的精神》一文中有这样一句话：“欧洲意义上的宗教说：‘如果你要拥有信仰，你就必须是一个信徒，一个佛陀，一个天使。而儒教说：‘如果你是一个孝子或好公民，你就有信仰。” [8]这可以说是对中国人哲学和信仰的一个很好的表述，自给自足的农业文化产生了中国人特有的“实用——经验”理性，重实际而黜玄想，通过对天道的实践和总结，思维中形成了变易、循环、恒久的观念，而且得到了很好的融合。

    《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” [9]此处的“反”，是“反”，也是“返”，是变易，也是循环，无往不复，远则必返，这是一种推挽的力量，远是推，返是挽，一推一挽，一往一复，这是一种生命的节奏，是韵动。阴阳相合，推挽相间，生命才得以灵动，生命永远是一个运动的生命，体现着宇宙的秩序，盛衰穷通，周流运行，流变则恒久。

    在艺术中，如果气主的是逸气，那么韵主的便是和谐。

    韵，是一个音乐的概念，《广雅》云：“韵，和也。”据徐鼐《读书杂释·钩古》，韵系起源于汉魏之间，经籍和汉碑上都没有“韵”字，曹植《白鹤赋》“聆雅琴之清韵”的“韵”是目前所知所见的最早的“韵”字，徐鼐训韵的古字就是“钧”或“均”，钧和均都是古代调音之器，所以可以引为“调”、“和”之意，韵就是音乐的和谐。[10]然而韵字还是在文学上应用比较多，特别是六朝时期，佛教盛行，佛经翻译工作中，许多学者在梵文声韵中得到了许多启示，尤其是齐武帝永明年间，沈约等创立了“四声八病”论，文学上的声韵基本形成，吕静的《韵集》出现，韵字几乎成了文学的专有名词，具有重要意义。

    有人说，一切的艺术都趋向于音乐。诗，作为汉语言文学的高级形式，诗成了生命的代言，具有生命呼吸偃仰的特征，诗的韵律就是诗中与真宰浮沉的那个节奏，是生命的规律，也是宇宙的规律。朱光潜先生说，“诗的节奏是音乐的，也是语言的”。[13]111诗和歌是同源的，从某种意义上诗是起源于歌的，所以，对于诗词，韵律是对其艺术性的提升，正是诗词的韵律构建了诗词生命的可感性，用一种音乐的形式呈现和谐的生命。

    宗白华先生说：“中国哲学就是‘生命本身体悟‘道的节奏。”[14]那么，中国的艺术当是用道的节奏诠释生命的本质（“诗无达诂”就是这个道理），生命的本质就是一曲和谐的乐章。中国艺术中的宇宙是运动的宇宙，中国艺术中的生命是宇宙的生命，中国人从自然中发现自身，又从自身推演到自然，所以，自身之韵即是自然之韵，即是艺术之韵，即是生命之韵。中国的书法，就是中国人这种思维的一个很好的体现。草书在提按之间切近动态的自然，笔急势圆，擒纵勾连，回环映带。赏草书、临草书往往有种丘壑急流之感，章法精妙的作品就是一场豪华的音乐盛宴，点划是音符，章法是乐章。以怀素《自叙帖》为例，虽然怀素的用笔被指为勾连有余而提按不足，但涓涓细流愈有生命的感觉，怀素书帖就是书人生、写人生，以自然的笔法勾勒生命的图谱。[15]可以说，在中国艺术中，深沉的生命关照是一切舞动之韵的源头。

    三、结语

    中国艺术家为艺术不是为艺术，而是为生命，以生命的经验推衍至自然表现自然，“天地氤氲秀结，四时朝暮垂垂，透过鸿蒙之理，堪称百代之奇”。石涛云：“呕血十斗，不如噬雪一团。”呕血十斗，是技术上的专攻和提升，噬雪一团，是对生命的顿悟和超越。歌德说，我们在灿烂的反光中把握生命。真正的生命是无际可寻的，我们只是在反光中静照，超逸，然后圆融。这是中国人的生命精神，也是中国人的艺术精神——生生之谓易，生生是为德。

    参考文献

    [1]左丘明.国语[M].鲍思陶点校.济南：齐鲁书社，2005：253.

    [2]高诱注.毕沅校.吕氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，2014：583.

    [3]郭彧译注.周易[M].北京：中华书局，2006：360.

    [4]曹丕.典论[M].上海：商务印书馆，1935：1.

    [5]普及.五灯会元[M].北京：中华书局，1984：531.

    [6]陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2007：646.

    [7]朱良志.生命清供：国画背后的世界[M].北京：北京大学出版社，2005.

    [8]辜鸿铭.中国人的精神[M].陈高华译.西安：陕西师范大学出版社，2005：53.

    [9]陳鼓应译注.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003：169.

    [10]徐鼐撰.阎振益.钟夏点校.读书杂释[M].北京：中华书局，1997：209-210.

    [11]刘勰著.范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：553.

    [12]王力.诗词格律[M].北京：中华书局，2007：3.

    [13]朱光潜.诗论[M].南京：江苏文艺出版社，2008.

    [14]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，2001：80.

    [15]孙稼阜.草书10讲[M].上海：上海书画出版社，2004：76.

    作者单位：安徽大学