颜楷文化的价值寻绎

    

    

    摘 要：颜楷是书法中常见的一种书体，被多数学书者所熟识。对颜楷文化的历史背景、审美分析、书法影响及其所凸显的人文精神方面进行分析和整理，一方面对颜楷文化的特质进行分析和梳理，进一步加深对颜楷的认知和理解；另一方面，借鉴于古人书法实践所呈现的正态化，試图对当代书法进行人文关怀分析，使当代书法的价值得到切实地发挥。

    关键词：颜楷；文化；价值寻绎

    提及颜楷，大凡知晓书法的人无不清楚，即唐代大书法家颜真卿的楷书。颜真卿，字清臣，京兆万年（今陕西临潼）人。因爵被封鲁郡开国公，故世称“颜鲁公”。颜真卿的先祖颜之推、颜思鲁、颜师古皆为一代名儒重臣，使得其在幼时得以受到良好的教育，颜之推的《颜氏家训》对他也颇有影响。据历史记载，颜真卿的父亲、祖父乃至曾祖均擅长书法，并能精于篆隶。至颜真卿，不仅擅长篆隶，而且在楷书、行草书上均有极高的造诣。颜氏不仅擅长楷书，大字与小字兼善；在行书上也有“鲁公三稿”名世，其《祭侄文稿》被尊为“天下第二行书”，开创了雄浑烂漫的书法典型。本文仅涉及颜楷书法，并通过以下四个方面进行价值研究的寻绎和探讨。

    一、颜楷“尚法”的典型性

    唐代经隋代的南北统一，至贞观时代，政治、经济、文化等诸方面日益繁荣。在制度上，李唐王朝也渐具规模，唐代帝王对书法的重视也属空前。唐太宗李世民独尊王羲之为“书圣”，并身体力行地推动书法的发展与进步，开启了行书入碑的先河；唐高宗、武则天、唐玄宗也都是书法能手，不仅留心于名家真迹，还赏玩学书，唐玄宗的隶书和行书也十分可观，傲于当朝。上有所好，下必兴焉。正是因为帝王的大力重视和推行，李唐时代不仅有“初唐四家”（欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷），还有隶书名家史惟则、韩择木、蔡有邻等，篆书名家李阳冰、瞿令问、袁滋等，草书名家孙过庭、张旭、怀素、贺知章等，行书名家李邕、张从申等，当然还有书法家颜真卿、徐浩、柳公权等。以上诸家都是大唐时代的书家模范，也或多或少地沾染着唐人的“尚法”情怀。

    在楷、行、篆、隶、草五体中，最能体现唐人“尚法”的当属楷书。由于“初唐四家”有两位身兼隋唐两代，所以一定意义上还未能脱离隋时的影子。而颜真卿生活在盛中唐时代，又因其身居高位，文武兼修，在书法的造诣上极深，其楷书作品最多，且对后世的影响也相对较大，所以颜楷成为唐代“尚法”的典型，最具说服力，或者说是有一定的“范式”意义。

    那颜楷究竟是如何体现“尚法”的？我们借助于颜氏书法作品来管窥一下。以《颜勤礼碑》为例，此碑是颜真卿71岁时自撰自书，可谓是其晚年精品。是碑在用笔上横细竖粗，撇细捺粗；结字上中宫疏朗，外部收敛，有怀抱之势，字形趋于长方；整体上给人以圆浑伟岸、雍容华滋之感。这种楷书所呈现的气象与李唐的社会环境紧密相关，颜楷给人以凛凛风神，这种极具庙堂气息的书法，总能让观者敬而生畏。至此，颜楷也促成了唐楷的新风貌，它和后来受颜楷影响的柳体楷书，也迥异于受王羲之书风影响的晋系楷书。

    书法是合乎一定法则的书写艺术，离开了法则，则距书法艺术渐行渐远。颜楷无疑成为魏晋楷书形成以来的制高点，并将楷则，或者说是楷法，演绎得淋漓尽致。

    二、颜楷书风的包容性

    颜楷的书法风格特征极具包容性。颜体能从二王一系的楷书中脱颖而出，势必会受到二王“妍媚”楷书审美的影响；再者，颜真卿还受到“唐代广大教化主”褚遂良的影响，加之其身居朝廷高位，垂范于王公群臣，故也深受唐人楷法审美的影响。苏轼曾把颜真卿推向了极高的地位，在其题跋中称：“诗至于杜子美，文之于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”

    宋代书法家朱长文在其《续书断》中这样写道：“故观《中兴颂》，则闳伟发扬，状其功德之盛；观《家庙碑》，则庄重笃实，见夫承家之谨；观《仙坛记》，则秀颖超举，象其志气之妙；观《元次山铭》，则淳涵深厚，见其业履之纯，馀皆可以类考。”⑴这是宋代书家对颜体经典作品审美风格的精辟解读，从中也可看出颜真卿在楷书上不仅造诣深厚，且技法超群。朱氏在文中对于笔画也有详实记述：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有态，自羲、献以来，未有如公者也。”⑵朱氏将颜真卿比肩二王，实为对颜氏书法的大加褒扬，也可管窥颜真卿在宋人眼中显赫的地位。

    “自秦行篆籀，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏、晋而下，始减损笔画以就字势，惟公合篆籀之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也。”⑶这一方面是朱氏对颜氏成熟时代楷书的最佳注脚，得篆籀气，有金石味，愈老愈发风神；另一方面也可看出颜氏在审美角度上的包容与转换，并创造出一种质朴高华的大美书风，泽被后世。

    具体而言，在笔法、结字、章法上，颜楷都有着巨大的突破和创新。在用笔上，颜真卿在楷书方面注重笔画两端的用笔节奏，寻求丰富的形态变化，使线条更有内涵，更有张力。在结字方面，内宽松外紧凑，结字平正端稳，正大厚重，值得注意的是颜楷中的笔画多为弧状，张力十足，极具生命力。章法上，行距和字距均较为紧密，通篇布局茂密充实，气势雄浑豪迈。

    三、颜楷用笔的华饰性

    颜楷在用笔上与前代迥异，主要表现在起收笔处以及转折衔接处，这与唐代的楷书展大书写不无关系。早在初唐时代，笔法演变就已露端倪。“其字形变大，在笔画起止的两端，点、钩、翻折关节处都多加顿挫、挑剔之华饰，以此丰富、弥补楷书放大后的空乏。”⑷对于华饰现象，黄惇先生又进一步加以说明：“关于华饰，本是书史上各种官体文字演化至高峰阶段特有的美化倾向。”⑸楷书自魏晋成型，至唐代经欧、虞、褚、薛，至颜柳时代，已经进入鼎峰，颜楷则是楷书高峰时代的典型。至宋代，颜楷的规律化特征则进一步被夸张，衍生出“宋体字”，划为美术字一类，并一直沿用至今。

    颜楷用笔的华饰性，在颜真卿中晚岁楷书作品中表现最为突出，如《麻姑仙坛记》《颜勤礼碑》《颜家庙碑》。在笔画的表现上，独立性增强，对于起收笔的动作过分夸张，笔画的粗细表现明显，与前代楷书的书写方式和节奏渐行渐远，虽被历代王公大臣奉为圭臬，但多有赖于当朝的政治和思想活动。颜楷的华饰特征对于书法的修习有一定的牵绊，米芾一语中的：“颜鲁公行字可教，真便入俗品。”⑹所以对颜楷的临习，当以颜真卿早期作品，如《多宝塔碑》为范本，不至于流“俗”。

    四、颜楷影响的广泛性

    颜真卿以后，晚唐以“柳体”名世的书法家柳公权深受颜真卿影响，中宫紧密，外形拓展。至宋代，颜氏书风影响更是泽被朝野。宋代的苏东坡在其跋文中对颜真卿有高度的评价：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”朱长文在《续书断》中将颜真卿位列神品中第一。在书法实践上，欧阳修、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄均涉及颜氏书法。明代的董其昌也曾对颜楷用功极深，在其留世的楷书作品中都有所显现。元初时受两宋遗风，也有宗法颜体。至清代时，碑学大兴，刘墉、钱沣、伊秉绶、张廷济、何绍基、翁同龢等人的书法也都对颜体有所借鉴和发挥。刘墉的大字楷书最为精彩，他将颜楷变森严为通灵，通过碑版转化为帖风，活泼且富有意趣；钱沣书风笼罩在颜楷风格下，能聚亦能散，能含亦能拓，用笔劲健，深得颜书三味；伊秉绶则运用颜楷之法书写隶书，迥异于时人，并自成一家，可见伊氏才情出众；张廷济雅好金石，其五体兼修，楷书得颜真卿神髓；至于何绍基，沙孟海先生以为其兼用张照和刘墉的方法打通颜字，并注重执笔，多用提笔绞笔，自成一格；翁同龢的字重庙堂气息，融颜楷和北碑，有一定的意度和气味。

    颜楷自有唐以来，被广泛运用到社会生活和日常学习中，尤其在民间拥有更加广泛的社会基础。例如商店作坊牌匾、纪功颂德、入仕考核、书信交流等，在当今发现的书法遗存的碑碣中，书法风格取法颜楷的不计胜数，乃为颜真卿楷书泛化效果使然。

    当今书坛，颜楷的影响也不亚于前代。尤其在青少年书法教育上，多以颜体为范本进行教学，在一些赛事和考级中，颜字占据了大部。这不仅因为颜楷本身的规范性和包容性，如其字形的完善和笔画的精准；还有赖于对青少年建立和丰富书法审美情怀，如中和之美、庄重之美。现代社会兴起了国学热，书法成为了弘扬和发展中国传统文化的焦点，尤其是在中小学开设书法课程，使得颜体楷书得到进一步地深化和拓展。不仅如此，在书法繁荣发展的同时，也吸引了众多书法爱好者，而选择颜体楷书也是比较好的选择。当然也须警惕一些颜体的石刻特征所造成的修饰部分，在书法实践中不能过分强调对于笔画两端和使转处的顿挫和形状，这种非自然书写所呈现的点画形态对学书者在修习颜体上是一种误读。而传为颜真卿的帖本楷书《自书告身帖》，则是尚佳的范本。

    五、颜楷凸显的人文性

    古人常言如：“字如其人”“作字先做人，人奇字自古”“作字如人然”“书者，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”。宗白华先生对此评价说：“书者如也，书的任务是如，写出来的字要‘如我们心中对于物象的把握和理解。”颜体是颜真卿楷书的代表，颜楷也正如颜鲁公做人做事般刚正秉直、儒雅质朴。后世也多因其做人高尚伟岸而大力推行其楷书。众所周知，颜真卿乃一代忠臣烈士，在当朝乃至后世多把颜楷当作儒家形象的范本，而修习儒家思想更是一种人文精神的积蓄和发扬。

    儒家思想的精神是什么？这可以从如儒家所推崇的礼乐精神中去体会，自周代始，礼乐文化已经走上历史舞台，在当时出土的钟鼎文物中均有所体现，尤其在器物上的文字和饰物，都呈现出传统的典范美，也是周人人格的外化表现。《中庸》中有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”至于书法中所凸显的儒家文化，则是中和思想的外化，如孙过庭《书谱》这样写道：“思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。”

    施百忍先生在《重估儒家文化对传统书法的影响》一文中曾提及有关颜字的一些观点，有极大的参考价值。文中如是说：“至如《颜勤礼碑》，纵向笔画如弓弩蓄势待发，且又肥厚挺拔，担当有力。横线则提按顿挫，直中有曲。相对而言，其线条横细竖粗，且都随着字形的外轮廓线往外拱。这样，当我们将字中笔画的外端连接起来之后，大概可以得到一个圆。可见其在方正的结字中融入了圆形的意味。因此字心显得疏朗，而字的周围则显得很有张力，可谓气密。”此外还得出一观点，即“成熟的字形是从人的内心转化而来，与人同构，颜字给人的感觉乃清明正直，宽宏仁让，发强刚毅”。方中寓圆，圆中带方，方圆兼备，颜体楷书可谓做到了极致。从中可以清晰地认识到颜体楷书所凸显的人文精神，也是值得当今学书者思考和学习的。正如金开诚先生所提到的：“中华民族是一个伟大的民族，勤劳勇敢的中国人民脚踏实地而心胸宽广，所以历来也十分重视具有坚劲、厚实、雄壮这样一些特征的艺术创造；而在书法艺术中，‘颜体正是比较完美地表现了这些特征。”

    六、结语

    颜楷以其雄强、正直的大唐气象独行天下，受到了广泛的好评，不仅涌现出出入颜氏书风的众多书法家，其所彰显的精神财富也弥足珍贵。管窥颜楷，我们当认识到其中所蕴含的中国传统优秀文化精神，传承并发扬光大。除此，书法的修习不仅仅是对于技法和专业知识的积累，还需涉及姊妹艺术和传统优秀文化，并上升到哲学思辨的高度，践行中和思想观，这样才能真正领会书法的精神实质。

    注释：

    [1][2][3][6]上海书画出版社.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社，1979.

    [4][5]黄惇等.中国书法史[M].辽宁美术出版社，2001：123.

    参考文献：

    [1]朱关田.中国书法史（隋唐五代卷）[M].南京：江苏教育出版社，2009.

    [2]黄惇等.中国书法史[M].沈阳：辽宁美术出版社，2001.

    [3]刘恒.中国书法史（清代卷）[M].南京：江苏教育出版社，2009.

    [4]华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选[C].上海：上海书画出版社，1979.

    [5]黄惇，李彤.书法[M].上海：上海人民美术出版社，2008.

    [6]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

    [7]萧培金.近现代书论精选[C].郑州：河南美术出版社，2014.

    作者簡介：

    孙鹏，研究生学历，现为安阳师范学院美术学院助教。研究方向：书法学。