从舞蹈《天浴》窥藏族文化之美
摘 要：上海歌舞团的作品《天浴》以舞蹈的形式诠释藏族文化、展现藏族风情。编导精巧的构思、舞者们细腻真切的表演、作品背后蕴含的藏族水文化之美，一同造就了《天浴》的成功。
关键词：舞蹈;藏族;水文化
《天浴》是由吴欢编导，上海歌舞团表演的藏族舞作品。在8分钟的舞蹈中，人们能体会到藏民对圣水的尊崇、对神灵的敬仰，能感受到藏民对生活的热爱，能窥见藏族水文化中蕴含的美与纯净。
1 袅袅圣洁的舞蹈
随着水流声起，一名藏族少女提着裙子小心地淌着河水，时而用手试试水温，时而对着清澈的水面欣赏自己的容貌，为即将接受圣水洗礼表现出难掩的欣喜。与此同时，群舞演员像逐步泛起的波浪，连绵起伏的下腰描绘了河中沐浴的场景，也再现了一层层水花，而全体演员整齐一致的跪下腰则展示了内心的虔诚，向天、向水表达自己的敬意。
舞蹈中间部分有几个令人印象深刻的画面。一是领舞从群舞演员组成的“河道”中走出来，二是演员们列成两排，一排的姑娘对着清澈的河水梳妆打扮，而另一排的姑娘则扮演她们在河水中的倒影，随之舞动。每一处细节都彰显着藏族姑娘对水的喜爱和感激。
后半部分的快板同样毫不逊色。她们解开腰带，提着裙子在河中嬉戏，溅起水花。最后伴着《在那东山顶上》的音乐，她们细细体味头上、脸上、身上的每一滴水，眼中既有喜爱也有珍视，圣洁二字一览无余。
这部作品的灵感来源于编导吴欢的一次采风。在金沙江旁的盘山公路上，冰天雪地的温泉中，洗发的藏族阿妈和玩耍嬉戏的孩童深深地触动了他。灵感突现，他描绘藏族少女在湖畔随波起舞、嬉戏沐浴的场景。接受洗礼、感受神灵庇佑，污秽得到洗涤，心灵由此纯净。[1]
舞蹈需要歌、舞、乐融为一体，《天浴》的配乐与舞蹈可谓相得益彰。水声、鸟鸣，再现了自然的馈赠，女声的哼唱和藏族传统乐器的配合，更增添了舞蹈的神韵，渲染了神秘的色彩。
2 藏族文化与风情
《天浴》也是藏族文化风情的艺术写照。“沐浴节”是藏族的传统节日，每年藏历七月六日至十二日是藏族的沐浴节。[2]沐浴节来源于关于一位神医的传说，只要在圣水中沐浴的人，就能得到神灵庇佑，消除疾病。无论男女老少，在这七天都会去河水里沐浴，祈求身体健康。从舞蹈《天浴》的片段能窥见少女以水为镜，在河边精心梳妆，也能看见勤劳的妇女清洗衣物，天真的孩童在河边嬉戏打水仗，背后蕴含着藏民对健康生活的向往。他们用圣水洗去身上的尘土，洗净衣服上的污秽，也沉淀内心的杂念。
3 水文化之美
藏族的传说中，“天浴”能祛除污秽、疾病与罪孽。整支舞蹈以水为基调，理解作品背后的水文化是必要的。
水是维系生命的物质，也是重要的文化元素，它为藏民提供精神支持。藏族的水神信仰由来已久，直到今天仍影响藏民的生活。普华学者曾经谈到藏族水神崇拜的功能，在其基础上，水文化蕴含的美可被归纳如下。[3]
首先是宗教信仰、抚慰心灵之美。与水相关的祭祀文化是个体与集体需求的融合，折射出人与人、人与自然的相处之道。人对于现实的愿望和对美好的憧憬都寄托于信仰。在生产生活中，人们渴求风调雨顺;在宗教活动中，藏传佛教加深了原本的自然崇拜。水不是简单的江河湖泊，而是神湖圣水。玛旁雍错、纳木错和羊卓雍错是三大圣湖，藏民对其的精神寄托已蕴含在其名字中。例如，玛旁雍措意为“永恒不败的碧玉湖”，她被视为真正的天堂。由此可见，水蕴含了宗教信仰之美，抚慰人的心灵。
其次是敬畏自然、维护生态之美。在藏民看来，圣水是神圣庄严、不可侵犯的。由于对圣水的敬畏和尊崇，藏民的祈祷在无形中保护了自然、维护了生态。
再次是凝聚家庭、团结社会之美。人们通过祭祀仪式、民俗等社会活动聚集在一起，成为一种强有力的社会控制。[3]不管是全村庄一起参与的集体沐浴，还是携老扶幼去圣湖朝圣，与水相关的活动将人们联系在一起，为彼此祈求幸福，促进了家庭、村庄、民族内部的团结与和谐。
最后是享受生活、滋养文化艺术之美。与水相关的节日习俗是藏文化中的瑰宝。在藏历新年，人们会把水缸装满，寓意新年吉祥如意，转水转湖，表达内心的虔诚，洗去心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒。[4]对水的理解发展了多彩的文化，为社会发展提供了保证。
水文化深入藏民的内心，代代相传，对于促进人与自然和谐发展具有重要作用，它不仅是藏文化的重要组成，也是全人类的瑰宝。《天浴》正是受到了这样的水文化的滋养，才深入人心。
参考文献：
[1] 吴桐.这三年，上海歌舞团“跳”着不一样的舞[DB/OL]. https：//www.shobserver.com/news/detail？id=13536，2016-04-08.
[2] 孫雨志.藏族“沐浴节”[J].健康大视野，1996（3）：51.
[3] 普华.藏族水神崇拜习俗探微[J].牡丹，2016（2）：101-103.
[4] 达珍措姆.浅谈藏族水文化[J].北方文学（下），2017（8）：152-153.
作者简介：牟馨忆（1998—），女，对外经济贸易大学本科在读。
