两部《体育皇后》：体育叙事与女性形象的跨时空表达

    刘青

    1934年联华影业出品的大陆版黑白默片《体育皇后》被公认为中国最早以女性为关照主体的体育电影。该片讲述了在乡下长大的富家小姐林缨（黎莉莉饰演）来到上海进入竞华女子体专学习，在经历了掌声、迷失和醒悟后体会到体育真精神的过程。1961年国际电影懋业出品的香港版黑白同名有声电影则讲述了农村女孩郭素娥（丁皓饰演）到圣心女子学校读书，偶然中在校运会上一展运动天赋而令同学们刮目相看，最终实现学业与体育的全面发展。通过对两部跨时空同名电影的比较，引发我们对早期华语女性体育电影文化的重新思考。

    一、 主题生成的时空语境

    20世纪30年代的中国正处于传统社会与现代化思潮交锋的复杂与转型时期。上海是当时中国最大的港口城市和通商口岸，也是中国电影发展的中心地，特殊的地理位置和政治因素使它最早接触到西方的现代文明和生活方式，在30年代早期出现了评选各种“皇后”的热潮，如电影皇后、女校皇后等。日本发动“九·一八”事变后，上海等地遭受了严重摧残，民族存亡成为中国人的头等大事，在“强种保国”和“体育救国”思想的主张下，全国各地掀起了举办各种运动竞赛的高潮，国民体质与国家兴衰的关系被广泛地传播与接受。1933年，中国电影文化协会在上海成立，具有政治进步性的左翼电影出现了创作“井喷”，并且从此之后开始将镜头由农村转向城市。作为左翼电影人的孙瑜敏锐地捕捉到这一时代主题和视线转变，加上他的留学经历和创作勇气，使大陆版《体育皇后》独树一帜，不仅具有民族主义的时代内容，也彰显了现代都市文化的城市空间；既有对中国现实的关切和思考，又满足了人们对新生活方式和新审美样式的期待。20世纪60年代的香港，随着经济的繁荣，政治的宽松环境，本土意识的逐渐觉醒，社会大众对精神娱乐的需求不断提高，在特殊历史和多重文化的碰撞下，香港成为了一个开放、多元的时尚大都会。一批从大陆来到香港的电影人成为香港电影业的中坚力量，他们在创作思路、乡土观念、文化底蕴上都深受大陆中原文化的影响。另外，随着岭南文化和西方文化的渗透，特别是“电懋”“邵氏”等电影公司的崛起，香港电影业开始实行规模化的片场制度，大量制造明星，逃避时局和政治敏感题材，采用将电影的制作、发行、放映三者结合的“垂直整合”模式和跨界战略，促使香港电影业迎来了“黄金时代”。作为以上海影人为主的“电懋”自然打上了上海的烙印，它的目标是在华人社会建构一个现代世界。因此，“电懋”效仿好莱坞，实行明星制，主打女明星牌，塑造了众多形象鲜明的银幕女性。从大陆来到香港加入电懋的唐煌正是为女演员丁皓度身定制了这部香港国语影片《体育皇后》。

    二、 体育叙事的比较分析

    （一）体育场景的展示

    大陆版《体育皇后》中体育场景在80分钟的片长中约有15分钟共出现了15次，展示地点主要在学校操场、运动场、教室和南京、上海的室外大型运动场。内容涉及体育课内外活动和训练、参加全国运动会、远东运动预选大会和学习体育理论课。展示的体育项目有体操、篮球、铅球、标枪、跳高、短跑、长跑、跳绳、足球、跨栏、铁饼、撑杆跳高、跳远，其中以围绕林缨参加田径项目短跑的训练和比赛作为重点呈现内容，约有9分多钟的时长。具体体现在云鹏对林缨进行短跑起跑和长跑耐力的特别训练；林缨打破50米、100米、200米全国纪录的精彩场面；其中高潮部分是参加远东预选大会两个比赛日的现场画面，萧秋华50米复赛不幸晕倒，林缨100米复赛第一但因秋华猝死一事而放弃争夺第一的头衔，在决赛中故意跑了倒数第一。香港版《体育皇后》在103分钟的片长中约有31分钟共出现了10次，展示地点集中在学校的室内运动馆、室外操场、运动场和篮球场。内容涉及做早操、上体育课、拔河比赛、校运会、篮球训练和校际篮球联赛。展示的体育项目有体操、拔河、短跑、篮球、射箭、游泳、标枪、铅球，其中参加校际篮球比赛是重点叙事内容，近17分钟的时长。以郭素娥在父亲劝说下回到篮球队带领圣心队再次战胜爱群队，卫冕新一季的校际篮球联赛冠军，被同学们高高捧起封为“体育皇后”成为影片体育场景展示的高潮部分。大陆版体育画面长短分明、重点突出、安排紧凑，是在学校与全国性运动会的互动和拼接中完成空间的转换和缝合的。香港版体育画面时间更长、节奏轻松活泼、比赛现场呈现更集中细致，围绕体育与学校教育和生活的关系来完成叙事的。

    （二）体育精神的表达

    大陆版《体育皇后》在片头就打出“献给为体育真精神而努力的战士们”的字幕，片中也多次表达了对体育精神的理解。林缨刚来到上海就对她父亲说：“我知道为什么中国不强了，第一个原因就是身体太弱！”体育救国的思想在片中明确提出。云鹏也在《体育原理》课上铿锵有力地讲到：“体育的真精神需要平均发展每个人的体魄，需要普及社会，绝不是要造成少数的英雄！”该片认为健全的身体是健全的精神的前提和基础，体育的发展应走向大众化，国家和民族才能强大，传达了孙瑜的体育理想和体育观念。当林缨打破三项全国纪录凯旋归来后沉迷各种社交而荒废学业、运动成绩下滑和遭遇性骚扰。同学秋华弥留之际告诉她：“我悔极了……我想我一定是不懂得体育的真精神！我的妈妈，小弟弟都在乡下，他们很穷，盼望我出名……”暗示了追逐个人名利所付出的沉重代价。影片最后喊出了对体育真精神的价值取向：“一切不合理的，贵族的，个人的锦标赛，新时代是都要抛弃他们的！”香港版《体育皇后》也在片头打出影片的创作目的是鼓励学生德智体三育并重，表达了体育是学生全面发展、学校教育的重要组成部分。片中郭素娥因参加体育运动实现了个人的全面发展和集体的充分认同。改变了她乡下插班生的自卑心理，获得同学们的尊重和喜爱，还为学校赢得集体荣誉，促进了学校的团体生活。但郭素娥在校运会上未参加200米预赛就出现在决赛名单中；未穿正式泳服就站在出发台上，这也透露出影片对体育认知的模糊性和娱乐性。两版《体育皇后》都认为体育精神需要普及和全面发展，但两者所要达到的目的显然不同，大陆版是体育救国的政治目的，香港版是学校体育的教育目的。

    三、 女性形象的在场缺席

    （一）女性身体的展示

    大陆版《体育皇后》呈现了一个年轻女性健康、活泼、性感而且率直不拘的身体，颠覆了过去中国传统女性柔弱、病态的形象，以大胆展示女子运动员裸露和健硕的大腿成为影片的看点和特色。影片开头使用仰拍、俯拍镜头选取中景、近景拍摄了林缨爬上轮船烟囱看上海的风景，风吹起她的长裙和头发露出她健硕的大腿和清新的脸庞，船下的人、岸上的人和看电影的观众都凝视着她。拉康认为“凝视”携带并投射着自己的欲望，使我们在某种程度上逃离了象征秩序而进入想象关系之中。[1]片中还运用全景集体展示了女学生们穿着无袖汗衫和短裤在床上做伸展、蹬腿活动和在洗漱淋浴间刷牙、洗脸和露背洗澡的画面，特写了林缨洁白的牙齿、女学生们集体站立时裸露的大腿和性感的臀部曲线，这使身体展示的空间走向了公共性。在整个影片中女性裸露的大腿随处可见，在宿舍、在公共洗漱间、在训练场、在舞厅、在比赛中，时而静止时而运动。正如劳拉·穆尔维所说：“在常规的叙事影片中，女人的出现是奇观中不可缺少的因素。”[2]另外，片中也隐喻了男性对女性身体的规训与控制。福柯在《规训与惩罚》中提到：“规训控制不仅仅在于教授和强加一系列的特殊姿势，它还造成了一种姿势与全身位置之间的最佳联系，而这正是效率和速度的条件。”[3]云鹏通过指导和纠正林缨的起跑动作、进行特别训练和对运动员身体着装的约束成功完成了对林缨身体的训练且取得了不俗成绩。香港版《体育皇后》中对女性身体的展示主要集中在学校的空间范畴，对女主角个人体育形象的独特塑造是该片的亮点。影片运用全景、中景、近景和特写全面展示了郭素娥与众不同的身姿，她高挑的身材与班上同学形成鲜明对比；她平时一身碎花衣服的打扮与同学们穿着旗袍的摩登形象显得格外突出；她穿长裙校服参加赛跑却获得冠军；她穿膝裙匆忙跳入水中进行游泳比赛依然夺魁；她带着遮阳帽参加篮球训练和比赛展现灵活身姿。而她体育才能的发挥与提升得益于传达室老邱的鼓励、校长的赏识以及体育教师金先生的训练，这也难以跳出男权主导下的社会秩序对女性身体规训的窠臼。两版《体育皇后》都存在“看”与“被看”的多重关系，都有男性对女性身体观看的视觉快感以及女性观察自己和别人的眼光，都崇尚对健康体魄的现代审美追求，也都展示了男权身份对于女性身体的规训与询唤。而两版的表征空间和象征寓意不同，前者在“身体-国家-民族”的宏大叙事话语下来解构，在女性身上寄托政治寓意；而后者是在“身体-学校-教育”的地方文化空间的影像中进行书写，隐喻了对现代生活理念的想象。大陆版展示的女性身体更加健硕、强壮，符合“体育救国”的意象，而香港版所推崇的女性身体更加纤细、修长，顺应了当时香港电影商业化的时代潮流。

    （二）女性意识的匮乏

    大陆版《体育皇后》中林缨认为中国不强的原因是身体太弱，反映了她些许的独立意识，但当她进入竞华女子体专学习时，清一色的男性老师，灌输给她们体育的知识和思想，开始展现男性对女性思想意识的主导。云鹏教练的身份使他自然地成为了林缨“正确思想”的规训者。当林缨训练完“涂脂抹粉”时，云鹏说练体育的学生是不需要的，她马上丢掉胭脂盒用手帕擦掉说：“云先生，一切的事，只要你肯教训我，我都听！”当林缨被胡少元性骚扰时，云鹏挺身而出将其赶走，林缨再次说出：“一切听从云先生的，多用功少说话！”最后她听从云先生的话完成比赛但却放弃争夺第一喊出：“一切想做皇后的，一切捧皇后的，让我们有一天把她们埋葬掉！”真正实践了云鹏所说的体育真精神。这种男性对女性意识的“合法性”规训反复通过女主角的回答来完成。香港版《体育皇后》中城市与乡村的二元对立贯穿于整部影片，表现了一个来自乡村女子的胆怯、被动和传统，女性意识的表达深深受制于男性权力和社会阶层。她到城里读书征求哥哥的意见；她被金先生选为校篮球预备队员；她因成绩差被父亲痛斥后答应不再打球、赛跑；她到车公庙求菩萨让她升班；最后又在父亲的召唤下重新打球。这正是中国传统家庭及社会伦理的保守意识形态实践，契合了“电懋”影片的中产阶级定位。因此，两版《体育皇后》对女性意识的表达十分匮乏甚至是缺席，林缨的特殊经历和身份使她有进行自我意识主张更大的可能性，但最终在男权规范认可的方式中被消解。两版不同的是对“体育皇后”所持的态度，大陆版表现出反体育皇后的主张，反对个人锦标主义；而香港版则渲染和赞美体育皇后，给予体育参与个体价值的充分肯定。

    结语

    社会空间与电影呈现是两种互为镜像的话语表达方式，两部《体育皇后》在跨时空的历史语境中，以影像的方式表达着对体育精神价值的认知、对女性身体意识的隐喻，书写着华语女性体育电影不同在地文化的表征空间。两部电影文本都建构着男性想象的女性体育形象，背后隐含着性别文化、社会制度和阶层身份的权力等级关系，传达着不同的社会意识形态及其矛盾与混乱，并尝试性的予以平衡或提出一些想象性的解决思路。电影作为某种意识形态载体的效用和作为众多意识形态国家机器中一种的效用是同时存在、不可剥离的。它在与现实的多重互动和对话中完成了意识形态腹语术的成功表演。虽然对电影各有不同的观看方法，但我们至少找到了一条分析我国女性体育电影的关系范畴——必须将其放入不同的“历史文本”中予以考察，注意电影文本与社会间的动力关系，这往往是我们在研究中容易被忽视的维度。

    参考文献：

    [1]戴锦华.电影理论与批评[M].北京：北京大学出版社，2007：185.

    [2]李恒基，杨远婴.外国电影理论文选[M].上海：上海文艺出版社，1995：568.

    [3]（法）米歇尔·福柯.规训与惩罚[M].刘北成，杨远婴，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1999：172.