江西兴国县“兴国山歌”调查分析
杨先发
摘要：兴国山歌形式多样，生动活泼，运用自如灵活多变，本文将通过资料文献的整理，初步探讨兴国山歌的艺术特点，了解兴国山歌其基本组织形式，人员参与状况和兴国山歌运作的社会机制等。使当代人对兴国山歌有更深层次的认识，从而感受到中国民间音乐的魅力。
关键词：江西兴国 兴国山歌 艺术与特点 传承与发展 运作的社会机制
兴国处于江西省南部，是客家人居住在赣南的纯客家县，而兴国山歌是流行于以兴国县为中心延及江西、广东、福建、广西等数省份的客家民歌。在广东、福建、江西等客家人聚集的地区，村民在田间地头劳作时喜欢自然地哼唱一些山歌调子，久而久之就形成了客家山歌。据史料记载，早在唐朝时期客家山歌就已经存在，距今已有一千多年历史。可以说，有客家人的地方就有客家山歌，客家山歌的内容广泛，语言朴实生动，常常是由山歌手即兴编唱的词曲，却也能让人通俗易懂朗朗上口。
兴国山歌是客家山歌最具代表性的。据史料记载，最早的兴国县客家人是由秦末从中原迁移到南方来的，多为秦始皇建造阿房宫的伐木工人。相传兴国山歌就是秦末兴国的伐木工人上洛山为秦始皇造阿房宫所唱的劳动号子。
一、兴国山歌的艺术特点
生动活泼，形式多样，生活韵味十足是兴国山歌的总体特点。兴国山歌的表演形式可分为独唱、对唱、合唱、轮唱等几种方式。然而不管用哪种表演形式来演唱，兴国山歌都有一个显著的共同特点：触景生情、张口就来、临时编唱、顺口成章。所以，歌手水平的高低，主要由歌手即兴编唱的能力来鉴定。唱得好的歌手，总是妙语如珠，高潮起到彼伏迭起的成效。
兴国山歌除了演唱形式的独特之外，歌词也显得独具特色。兴国山歌的开头都以一句“哎呀嘞”开唱。每首歌的开头一句“哎呀嘞”都具有强烈的律感，随着歌手内心激动的感情迸发出来，显得一发不可收拾之势。
歌腹部分也由不同的歌手演绎形成独具一格的演唱风格。而唱到行将结束时又有一个“心甘哥（妹）”或“同志哥（妹）”的呼应语。这种方式起到两种作用，一种是歌手之间的互动，交流感情的作用；另一种是在对唱的形式中提示对方“我”的歌差不多唱好了，“你”要做好接歌的准备。例如兴国山歌《苏区干部好作风》
女：哎呀嘞———
苏区格的干部是好作风
那个自带干粮去办（呀个）公
哎呀日穿草“孩”干革命呦（“孩”：兴国方言，“孩”是“鞋”的意思）
哎呀同志哥 夜打那个灯笼访贫（呀个）农
男：哎呀嘞———
苏区的干部是好作风
那个真心实意为群（呀个）众
哎呀柴米油盐都想到哎
哎呀同志哥问寒问暖情谊（呀个）众
这首兴国山歌是当年毛主席率领红军战士组织反围剿战争胜利后，中央革命根据地在江西瑞金建立了中央工农民主政府，兴国县的领导干部遵守毛主席教导，积极地工作，认真地解决问题，发扬了党的优良传统和良好的作风，人们以此山歌赞扬兴国领导干部工作时的良好作风。歌曲语言朴实，也表达出了当地人民的心声和真挚的诚意；同时也也体现如上所述的了兴国山歌的的基本特征。
二、兴国山歌的传承与发展
兴国山歌的传承方式有两种，一种是拜师学艺，另一种是口耳相传。拜师学艺在当时来说并非是件易事，学徒要拜师，首先要考进县里的文化站，然后再到师傅家里拜师，且必须要有“晋师礼”（即提只公鸡，包个红包和几斤猪肉等），这是当地的一种风俗和规矩。口耳相传基本上就是县里组织山歌比赛，或演出时在现场听演员唱来学唱兴国山歌。
但是由于时代科技的发展和农村生产生活方式的进步，使得农村村民的文化娱乐方式不断丰富。年轻人喜欢听山歌的越来越少，取而代之的是电视、MP3里面的一些流行歌曲。所以拜师学艺的人也越来越少。
兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。
三、兴国山歌运作的社会机制
时代的进步使得兴国山歌渐行渐远，也让原有的生态环境不复存在，很难使传统的兴国山歌焕发出勃勃生机，于是地方文化政策的扶持显得特别重要。据了解，支持兴国山歌活动运作的社会机制是兴国县文化局。文化局会组织一些山歌传承人到全县的各个乡镇巡回演唱山歌，算是对兴国山歌的保护和支持。具体流程如下：演出的报酬由县政府支付，歌手拿着县文化局开的证明到各个村去联系演出活动，定下来后，由老百姓自己点节目，歌手则按老百姓的要求唱。
近几年来，兴国文化局在继承和发展兴国山歌的基础上不断地改革创新，先后制作了《兴国山歌》、《客家人》、《民族魂》等电视宣传片，其中《兴国山歌》曾在中央电视台播出并且还获得了“对外宣传金桥奖”。与此同时，政府也对地方特色民族文化加以扶持，创作出《山歌情》、《女人河》等兴国山歌剧，并屡次获奖。
四、结语
兴国山歌反映了当地的民俗文化，与时俱进，与国家之间政策相互呼应，在和谐地发展着，它具有丰厚的文化和艺术内涵。兴国山歌的保护和发展也是在传承我国民族艺术的传统文化。这也是弘扬优秀民族文化的重要举措之一。
参考文献：
[1]郑丛筠.浅谈对江西民间音乐的认识与传承——兴国山歌[J].神州，2013，（06）.
[2]王昌逵.木客文化与兴国客家山歌——原生态山歌的文化之源[J].文艺争鸣，2010，（07）.
[3]作者不详.论兴国山歌[J].科学与教学，1959，（04）.
摘要：兴国山歌形式多样，生动活泼，运用自如灵活多变，本文将通过资料文献的整理，初步探讨兴国山歌的艺术特点，了解兴国山歌其基本组织形式，人员参与状况和兴国山歌运作的社会机制等。使当代人对兴国山歌有更深层次的认识，从而感受到中国民间音乐的魅力。
关键词：江西兴国 兴国山歌 艺术与特点 传承与发展 运作的社会机制
兴国处于江西省南部，是客家人居住在赣南的纯客家县，而兴国山歌是流行于以兴国县为中心延及江西、广东、福建、广西等数省份的客家民歌。在广东、福建、江西等客家人聚集的地区，村民在田间地头劳作时喜欢自然地哼唱一些山歌调子，久而久之就形成了客家山歌。据史料记载，早在唐朝时期客家山歌就已经存在，距今已有一千多年历史。可以说，有客家人的地方就有客家山歌，客家山歌的内容广泛，语言朴实生动，常常是由山歌手即兴编唱的词曲，却也能让人通俗易懂朗朗上口。
兴国山歌是客家山歌最具代表性的。据史料记载，最早的兴国县客家人是由秦末从中原迁移到南方来的，多为秦始皇建造阿房宫的伐木工人。相传兴国山歌就是秦末兴国的伐木工人上洛山为秦始皇造阿房宫所唱的劳动号子。
一、兴国山歌的艺术特点
生动活泼，形式多样，生活韵味十足是兴国山歌的总体特点。兴国山歌的表演形式可分为独唱、对唱、合唱、轮唱等几种方式。然而不管用哪种表演形式来演唱，兴国山歌都有一个显著的共同特点：触景生情、张口就来、临时编唱、顺口成章。所以，歌手水平的高低，主要由歌手即兴编唱的能力来鉴定。唱得好的歌手，总是妙语如珠，高潮起到彼伏迭起的成效。
兴国山歌除了演唱形式的独特之外，歌词也显得独具特色。兴国山歌的开头都以一句“哎呀嘞”开唱。每首歌的开头一句“哎呀嘞”都具有强烈的律感，随着歌手内心激动的感情迸发出来，显得一发不可收拾之势。
歌腹部分也由不同的歌手演绎形成独具一格的演唱风格。而唱到行将结束时又有一个“心甘哥（妹）”或“同志哥（妹）”的呼应语。这种方式起到两种作用，一种是歌手之间的互动，交流感情的作用；另一种是在对唱的形式中提示对方“我”的歌差不多唱好了，“你”要做好接歌的准备。例如兴国山歌《苏区干部好作风》
女：哎呀嘞———
苏区格的干部是好作风
那个自带干粮去办（呀个）公
哎呀日穿草“孩”干革命呦（“孩”：兴国方言，“孩”是“鞋”的意思）
哎呀同志哥 夜打那个灯笼访贫（呀个）农
男：哎呀嘞———
苏区的干部是好作风
那个真心实意为群（呀个）众
哎呀柴米油盐都想到哎
哎呀同志哥问寒问暖情谊（呀个）众
这首兴国山歌是当年毛主席率领红军战士组织反围剿战争胜利后，中央革命根据地在江西瑞金建立了中央工农民主政府，兴国县的领导干部遵守毛主席教导，积极地工作，认真地解决问题，发扬了党的优良传统和良好的作风，人们以此山歌赞扬兴国领导干部工作时的良好作风。歌曲语言朴实，也表达出了当地人民的心声和真挚的诚意；同时也也体现如上所述的了兴国山歌的的基本特征。
二、兴国山歌的传承与发展
兴国山歌的传承方式有两种，一种是拜师学艺，另一种是口耳相传。拜师学艺在当时来说并非是件易事，学徒要拜师，首先要考进县里的文化站，然后再到师傅家里拜师，且必须要有“晋师礼”（即提只公鸡，包个红包和几斤猪肉等），这是当地的一种风俗和规矩。口耳相传基本上就是县里组织山歌比赛，或演出时在现场听演员唱来学唱兴国山歌。
但是由于时代科技的发展和农村生产生活方式的进步，使得农村村民的文化娱乐方式不断丰富。年轻人喜欢听山歌的越来越少，取而代之的是电视、MP3里面的一些流行歌曲。所以拜师学艺的人也越来越少。
兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。
三、兴国山歌运作的社会机制
时代的进步使得兴国山歌渐行渐远，也让原有的生态环境不复存在，很难使传统的兴国山歌焕发出勃勃生机，于是地方文化政策的扶持显得特别重要。据了解，支持兴国山歌活动运作的社会机制是兴国县文化局。文化局会组织一些山歌传承人到全县的各个乡镇巡回演唱山歌，算是对兴国山歌的保护和支持。具体流程如下：演出的报酬由县政府支付，歌手拿着县文化局开的证明到各个村去联系演出活动，定下来后，由老百姓自己点节目，歌手则按老百姓的要求唱。
近几年来，兴国文化局在继承和发展兴国山歌的基础上不断地改革创新，先后制作了《兴国山歌》、《客家人》、《民族魂》等电视宣传片，其中《兴国山歌》曾在中央电视台播出并且还获得了“对外宣传金桥奖”。与此同时，政府也对地方特色民族文化加以扶持，创作出《山歌情》、《女人河》等兴国山歌剧，并屡次获奖。
四、结语
兴国山歌反映了当地的民俗文化，与时俱进，与国家之间政策相互呼应，在和谐地发展着，它具有丰厚的文化和艺术内涵。兴国山歌的保护和发展也是在传承我国民族艺术的传统文化。这也是弘扬优秀民族文化的重要举措之一。
参考文献：
[1]郑丛筠.浅谈对江西民间音乐的认识与传承——兴国山歌[J].神州，2013，（06）.
[2]王昌逵.木客文化与兴国客家山歌——原生态山歌的文化之源[J].文艺争鸣，2010，（07）.
[3]作者不详.论兴国山歌[J].科学与教学，1959，（04）.
