湛江傩舞现状调查研究
刘媛媛摘要：作为最古老的文化——傩文化，曾被称为“戏曲的古化石”。傩文化根植于民间，内涵丰富。本文笔者以湛江雷州市松竹镇仙排村的傩舞——“走清将”为案例作为研究对象，只要是从“走清将”传承及发展为主线而展开。2008湛江傩舞被列为“第二批国家级非物质文化遗产”名单。笔者通过对仙排村的傩舞现在调查，发现该地区的傩舞文化传承中发展的优势和存在的重要意义。
关键词：傩舞 传承 发展 现状调查
傩舞，在先秦时期中原地区是一种驱逐疫鬼、遣灾纳福的祭祀傩礼。早在春秋时代，孔子在《论语？乡党》的记载：“孔子见乡人傩，朝服而立于阶”。可见当时就已经出现傩舞。事实上，历史悠久的艺术，它可以追溯到三千年前。傩舞具有独特深厚的傩文化底蕴，是结合乐师配乐、傩面具、人物角色、角色服装等表演形式的傩文化。为原始文化的信仰，傩舞一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈。近几年来，受到现代的生活方式节奏的改变，傩舞面临着被观众淡漠。
一、松竹镇仙排村“走清将”傩舞概况
傩舞在仙排村叫做“走清将”，具有驱魔之意，由“雷首”、“五雷”分别为“马”、“郭”、“方”、“邓”和“田”五位将军及土地公、土地婆组成，其中五雷又代表东西南北中的五个雷神方位。每个角色都有面具的佩戴，颜色各不一。（如图）
据村民介绍，松竹镇仙排村的傩舞是其祖先在宋代由北方迁居福建莆田时带来，他们把这傩舞一直流传下来，每年正月二十七为仙排村的元宵节，在这个节目的到来，村里每年都跳傩舞，在寺庙和纪念仪式的“雷神”家避恶，好的意图，表达了人们祈求平安，迎祥纳福。
二、松竹镇仙排村“走清将傩舞形式和特点
（一）独特的面具及服饰
运用面具是傩舞一大特色，它是宗教文化与世俗文化的结合性能。作为一个变形的图腾崇拜是傩面具的真实反映，同时把神、鬼庄严化、形象化，加强信念的象征意义。面具的雕琢者，其目的是想通过面具的制作，具有一定的宗教意义。但同时又带有世俗文化的融合，反映一定的民俗文化，通过这样的方式，使傩舞在民间中得到更多的认可。
面具既是傩舞的一大特色，又是傩舞中的重中之重，正如继承人所诉：跳傩舞带上面具是神，摘下面具是人。从中得知面具在傩舞中所具有的重要性。也表明面具既是沟通人和神的主要手段，也是驱鬼逐疫的主要工具。傩艺术是一种假面艺术，初期的傩舞仪式都是要戴面具的，面具是其主要的装扮手段。舞者用面具装扮成鬼，表示崇拜的超级自我能力或想象力征服自然。傩舞面具颜色因人物身份不同而迥异，每个角色的面具颜色都有明显的颜色对比。傩舞的服饰都是依据面具的色彩进行搭配，统一衣着黑腰带和黑布鞋。服饰的颜色分别有蓝、黄、红、绿、橙五种颜色。（如图）
（二）“走清将”傩舞的仪式流程
被称为“一年一度的跳神活动”。在跳傩的凌晨四点，村里的锣鼓队响起，村民们先为道士设坛，举行“请将练兵”仪式，首事是点燃鞭炮，以鸡血祭神，颁令颁符，道士在颁符两个来回后，敬请各界神灵、诸路兵马到坛前。此时的武将们都穿戴好角色的服饰前来报道，道士问五将“五方蛮神，功夫练熟不”，五将答道“已练熟”，道士此时法令“起兵”。起兵的路线也很讲究，先在神前舞一段，听到道士法令“引路”，便前往各家各户。在锣鼓的引路下，将士们挨家挨户在堂前跳傩。各家在自家的堂前设有八仙桌，在桌上摆满祭品。在各家大门庭院，土地公、土地婆在门前守候，五雷将站成梅花阵舞动。主要的配乐以打击乐为伴奏。表演时雷首手拿斧、凿，中央雷手拿花鞭，花鞭只要起到指挥的作用。动作的套入按“走四方，归中央”的东、南、西、北。动作风格粗狂简练、夸张、古朴、乡土气息浓郁。而土地公婆面具朴实、祥和，衣着大襟蓝衫，犹如明代村庄的老年公婆。他们手执“神棍”，首先为主人祈福，然后“凶煞将军”逐户驱疫，以求遣灾纳福。在整个傩舞的舞动中舞蹈动作的主要是以蹉步、小腿划圈蹲步、左右跳转圈为主，再结合粗犷及神秘的上肢动作。
三、松竹镇仙排村“走清将”传承方式级启示
（一）家族和师徒的传授方式
在调查过程中，笔者了解到，“走清将”面向村民年轻的小伙子。“走清将”传承的方式是以家族和师徒的手把手的相传为主，大多数情况是一对一授课，传授环境都在祠堂前的大操场，经费只要是靠自己村人的自愿提供，在每一年的傩舞表演时，每家每户都会根据自家的情况自愿捐供经费，用当地的话表述是这钱是捐供给神主的。笔者认为传承活动是从内到外、从继承到创造的一个生动的、完整的教学过程。
（二）遵守“传男不传女，传内不传外”的原则
在笔者了解到，在漫长的传承中，“走清将”一直严格地遵守着“传男不传女，传内不传外”的家规。近几年来，仙排村已组织年轻的傩舞队，承前启后，每逢元宵节来临前期，在村长和继承人的带领下，定点定时进行排练。使这一民族特色的舞蹈得以保护及传承。
（三）传承启示
傩舞“走清将”急需保护的是“文化”而不是“文物”，2008年湛江傩舞被入“第二批国家非物质文化遗产”，作为非物质文化遗产的傩舞，更让人思索到其蕴含的文化精神内涵。
四、松竹镇仙排村“走清将”的价值
人类学的观点，一种民间和个人身份的文化，其核心是价值体系。
（一）文学价值
近年来，傩舞的研究逐渐走出本体研究的圈子，在区域文化研究的方向呈现发展，即把傩舞作为中国文化特征和民族特征，傩舞是人类学的文化现象加以考虑，所以从民间文学和民俗现象，以文化人类学的高度简约风格的傩舞研究。
（二）研究价值
傩舞是一种原始文化，它早已丢失或误解的，很少有人了解它。至改革开放以来，随着文化寻根的热潮，也随着民俗学的蓬勃兴起，傩舞也就被作为一种文化现象揭示出来。傩舞被称为“舞蹈的活化石”，它涵盖了宗教性、集体性、传承性，交集了戏剧学、舞蹈学等多学科。由此可见，笔者认为“走清将”有着高度的综合性。对于今天的舞蹈，有着很大的启示，激发了对舞蹈的创造性思维和空间，它对于挖掘舞蹈的原型和对于舞蹈活化石有着深远的现实意义。
五、结语
“走清将”傩舞已经深入仙排村村民每个人的心里，由此可见，“走清将”本身行为的可能性和艺术性。到目前为止，仙排村的村民许多人因为工作，在政治，商业，傩舞“走清将”是他们创造的一种内在的统一和团结的气氛，在元宵节，常年在外的仙排村子孙不管有多远，都会回来观看元宵，和“走清将”的将士们遣灾纳福。由此可见，“走清将”傩舞至今已经显露出凝聚、团结仙排村村民的艺术力量。
从现存的傩舞，从中我们可清楚地看出，傩舞的原始形态保留比较完整，无论是面具、配乐、傩舞动作、仪式流程或是套入的融合，都有着较高的艺术欣赏价值和艺术研究价值，值得各专业人士的大力挖掘、精心整理、认真学习、扬弃借鉴。
参考文献：
[1]邓光华.傩与艺术宗教[M].北京：中国文联出版公司，1993.
[2]邓碧泉.湛江民间艺术志[M].广州：广东省人民出版社，2006.
[3]刘志文.广东民俗大观[M].广州：广东旅游出版社，1993.
[4]祝宇，庞德宣.湛江傩舞[M].北京：中国文史出版社，2010.
[5]李飞锐.从傩祭至傩戏之民俗舞蹈文化[J].歌海，2009，（02）.
[6]何昭波.神秘的湛江傩舞[J].广东史志·视窗，2007，（06）.
[7]潘多玲.粤西傩舞考略[J].北京舞蹈学院学报，2012，（03）.
[8]潘多玲.粤西傩舞程式化现象探源[J].甘肃联合大学学报，2012，（S3）.
关键词：傩舞 传承 发展 现状调查
傩舞，在先秦时期中原地区是一种驱逐疫鬼、遣灾纳福的祭祀傩礼。早在春秋时代，孔子在《论语？乡党》的记载：“孔子见乡人傩，朝服而立于阶”。可见当时就已经出现傩舞。事实上，历史悠久的艺术，它可以追溯到三千年前。傩舞具有独特深厚的傩文化底蕴，是结合乐师配乐、傩面具、人物角色、角色服装等表演形式的傩文化。为原始文化的信仰，傩舞一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈。近几年来，受到现代的生活方式节奏的改变，傩舞面临着被观众淡漠。
一、松竹镇仙排村“走清将”傩舞概况
傩舞在仙排村叫做“走清将”，具有驱魔之意，由“雷首”、“五雷”分别为“马”、“郭”、“方”、“邓”和“田”五位将军及土地公、土地婆组成，其中五雷又代表东西南北中的五个雷神方位。每个角色都有面具的佩戴，颜色各不一。（如图）
据村民介绍，松竹镇仙排村的傩舞是其祖先在宋代由北方迁居福建莆田时带来，他们把这傩舞一直流传下来，每年正月二十七为仙排村的元宵节，在这个节目的到来，村里每年都跳傩舞，在寺庙和纪念仪式的“雷神”家避恶，好的意图，表达了人们祈求平安，迎祥纳福。
二、松竹镇仙排村“走清将傩舞形式和特点
（一）独特的面具及服饰
运用面具是傩舞一大特色，它是宗教文化与世俗文化的结合性能。作为一个变形的图腾崇拜是傩面具的真实反映，同时把神、鬼庄严化、形象化，加强信念的象征意义。面具的雕琢者，其目的是想通过面具的制作，具有一定的宗教意义。但同时又带有世俗文化的融合，反映一定的民俗文化，通过这样的方式，使傩舞在民间中得到更多的认可。
面具既是傩舞的一大特色，又是傩舞中的重中之重，正如继承人所诉：跳傩舞带上面具是神，摘下面具是人。从中得知面具在傩舞中所具有的重要性。也表明面具既是沟通人和神的主要手段，也是驱鬼逐疫的主要工具。傩艺术是一种假面艺术，初期的傩舞仪式都是要戴面具的，面具是其主要的装扮手段。舞者用面具装扮成鬼，表示崇拜的超级自我能力或想象力征服自然。傩舞面具颜色因人物身份不同而迥异，每个角色的面具颜色都有明显的颜色对比。傩舞的服饰都是依据面具的色彩进行搭配，统一衣着黑腰带和黑布鞋。服饰的颜色分别有蓝、黄、红、绿、橙五种颜色。（如图）
（二）“走清将”傩舞的仪式流程
被称为“一年一度的跳神活动”。在跳傩的凌晨四点，村里的锣鼓队响起，村民们先为道士设坛，举行“请将练兵”仪式，首事是点燃鞭炮，以鸡血祭神，颁令颁符，道士在颁符两个来回后，敬请各界神灵、诸路兵马到坛前。此时的武将们都穿戴好角色的服饰前来报道，道士问五将“五方蛮神，功夫练熟不”，五将答道“已练熟”，道士此时法令“起兵”。起兵的路线也很讲究，先在神前舞一段，听到道士法令“引路”，便前往各家各户。在锣鼓的引路下，将士们挨家挨户在堂前跳傩。各家在自家的堂前设有八仙桌，在桌上摆满祭品。在各家大门庭院，土地公、土地婆在门前守候，五雷将站成梅花阵舞动。主要的配乐以打击乐为伴奏。表演时雷首手拿斧、凿，中央雷手拿花鞭，花鞭只要起到指挥的作用。动作的套入按“走四方，归中央”的东、南、西、北。动作风格粗狂简练、夸张、古朴、乡土气息浓郁。而土地公婆面具朴实、祥和，衣着大襟蓝衫，犹如明代村庄的老年公婆。他们手执“神棍”，首先为主人祈福，然后“凶煞将军”逐户驱疫，以求遣灾纳福。在整个傩舞的舞动中舞蹈动作的主要是以蹉步、小腿划圈蹲步、左右跳转圈为主，再结合粗犷及神秘的上肢动作。
三、松竹镇仙排村“走清将”传承方式级启示
（一）家族和师徒的传授方式
在调查过程中，笔者了解到，“走清将”面向村民年轻的小伙子。“走清将”传承的方式是以家族和师徒的手把手的相传为主，大多数情况是一对一授课，传授环境都在祠堂前的大操场，经费只要是靠自己村人的自愿提供，在每一年的傩舞表演时，每家每户都会根据自家的情况自愿捐供经费，用当地的话表述是这钱是捐供给神主的。笔者认为传承活动是从内到外、从继承到创造的一个生动的、完整的教学过程。
（二）遵守“传男不传女，传内不传外”的原则
在笔者了解到，在漫长的传承中，“走清将”一直严格地遵守着“传男不传女，传内不传外”的家规。近几年来，仙排村已组织年轻的傩舞队，承前启后，每逢元宵节来临前期，在村长和继承人的带领下，定点定时进行排练。使这一民族特色的舞蹈得以保护及传承。
（三）传承启示
傩舞“走清将”急需保护的是“文化”而不是“文物”，2008年湛江傩舞被入“第二批国家非物质文化遗产”，作为非物质文化遗产的傩舞，更让人思索到其蕴含的文化精神内涵。
四、松竹镇仙排村“走清将”的价值
人类学的观点，一种民间和个人身份的文化，其核心是价值体系。
（一）文学价值
近年来，傩舞的研究逐渐走出本体研究的圈子，在区域文化研究的方向呈现发展，即把傩舞作为中国文化特征和民族特征，傩舞是人类学的文化现象加以考虑，所以从民间文学和民俗现象，以文化人类学的高度简约风格的傩舞研究。
（二）研究价值
傩舞是一种原始文化，它早已丢失或误解的，很少有人了解它。至改革开放以来，随着文化寻根的热潮，也随着民俗学的蓬勃兴起，傩舞也就被作为一种文化现象揭示出来。傩舞被称为“舞蹈的活化石”，它涵盖了宗教性、集体性、传承性，交集了戏剧学、舞蹈学等多学科。由此可见，笔者认为“走清将”有着高度的综合性。对于今天的舞蹈，有着很大的启示，激发了对舞蹈的创造性思维和空间，它对于挖掘舞蹈的原型和对于舞蹈活化石有着深远的现实意义。
五、结语
“走清将”傩舞已经深入仙排村村民每个人的心里，由此可见，“走清将”本身行为的可能性和艺术性。到目前为止，仙排村的村民许多人因为工作，在政治，商业，傩舞“走清将”是他们创造的一种内在的统一和团结的气氛，在元宵节，常年在外的仙排村子孙不管有多远，都会回来观看元宵，和“走清将”的将士们遣灾纳福。由此可见，“走清将”傩舞至今已经显露出凝聚、团结仙排村村民的艺术力量。
从现存的傩舞，从中我们可清楚地看出，傩舞的原始形态保留比较完整，无论是面具、配乐、傩舞动作、仪式流程或是套入的融合，都有着较高的艺术欣赏价值和艺术研究价值，值得各专业人士的大力挖掘、精心整理、认真学习、扬弃借鉴。
参考文献：
[1]邓光华.傩与艺术宗教[M].北京：中国文联出版公司，1993.
[2]邓碧泉.湛江民间艺术志[M].广州：广东省人民出版社，2006.
[3]刘志文.广东民俗大观[M].广州：广东旅游出版社，1993.
[4]祝宇，庞德宣.湛江傩舞[M].北京：中国文史出版社，2010.
[5]李飞锐.从傩祭至傩戏之民俗舞蹈文化[J].歌海，2009，（02）.
[6]何昭波.神秘的湛江傩舞[J].广东史志·视窗，2007，（06）.
[7]潘多玲.粤西傩舞考略[J].北京舞蹈学院学报，2012，（03）.
[8]潘多玲.粤西傩舞程式化现象探源[J].甘肃联合大学学报，2012，（S3）.
