浅谈电影《影》中的中国文化符号的运用及其启示

    刘丽艳

    摘要：张艺谋的影片《影》凭借水墨丹青的独特画风和大量中国传统文化符号的运用，将中国文化元素完美地融入到影片中，以电影为载体赋予文化符号一定的现实意义。从而体现中国文化的价值观念及深刻内涵，让更多的人了解中国文化，接受中国文化。此片不仅在商业上获得巨大成功，也在文化传播上做了崭新的尝试。独特的中国文化符号既有助于中国电影屹立于世界电影之林，也可以依托电影得到更加强有力的传播，促进中外文化交流，塑造国家形象。

    关键词：文化符号? ?传播? ?文化输出? ?独特魅力

    中图分类号：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文献标识码：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1008-3359（2020）02-0130-03

    张艺谋2018年国庆黄金档面世的新片《影》以低调的用色，浓重的中国水墨风，一面世便“惊艳”了世界。在第75届威尼斯电影节上，被媒体称为“展现了出乎意料的东方哲学之美”。电影虚化了时代背景，假定性强，视觉风格非常突出，书法、琴瑟、画屏、松竹、刀剑、阴阳、山水、围棋等，将这些中国文化元素集结出现，铸成了独特的电影美学特色。

    一、水墨丹青中色彩的多样性

    《影》是一部不像张艺谋作品的张艺谋作品。之所以说他“不像”是因为水墨丹青一样的黑白灰画面，与以往张艺谋作品的浓艳色彩成为鲜明对比。《影》的开篇就是小艾占卜：“卦相已动，只需七日连雨，水漫则胜”，通过七天的连雨天气的烘托，使影片形成了一幅完美的水墨画。在特定的场景中，雨成了推动情节必不可少的道具。这七日连雨不仅让沛国收复了境州，也让整部影片始终晕染在似有似无的“水”气里。色彩如中国水墨画一般有了浓墨、淡墨、干墨、湿墨，整部影片显出浓淡不同黑、白、灰的“墨韵”。在人物造型设计上，子虞和境州的造型一黑一白，一个羸弱枯槁，一个健壮挺拔，一个遍体黑袍，一个一身素白，一个是高贵的“都督”，一个是卑贱的“影子”，一个总是生活在暗处，一个则自带光源，从而形成鲜明的对比，恰好符合中国画单纯性和象征性的特点。对小艾的服装设计则最初是一件黑白晕染的衣服，不黑不白，亦黑亦白。到最后小艾教境州伞舞时，又变成二人都是白衣，而子虞一袭黑衣，通过服装的变化可以让观众直观地感觉到人物关系的分层。黑白穿在身上既表现人物性格，也可以进一步强化影片的色调。同时又用人的肤色、血的红色、竹林的绿色作为点染，通过歃血为盟、刀锋划过血水、刀子划破皮肤，使观众在黑白水墨如梦如幻的视觉体验中惊觉——这并不是一部黑白电影，彩色的运用似中国画里画龙点睛的一笔，带来更强烈的震撼。水墨丹青的大胆的用色，呈现了“东方韵味”独特的光影魅力，这很“张艺谋”。

    二、太极八卦中阴阳的互生性

    《易经》是中国的五个经之一，也是中国哲学的根源，它的核心思想就是“阴阳互济”。相信《影》的观众都对太极阴阳印象深刻，小艾开篇即起卦宣称：“至阳至刚，没有女人位置”，用“阴阳”点题，并辅以阴阳图，给观众直观的印象。随着剧情的推进，特别是当小艾以“至阴”的伞，来克“至阳”的刀，“阴阳”相克作为一个理念，直接在影片中被提及。为了强化“阴阳”两仪，影片又让子虞和境州直接站在阴阳图中演习破解杨苍大刀的方法，黑袍的子虞站在“阳”位，而白衣的境州则站在“阴”位。且破解至刚刀法的沛伞，意在表现女性的“阴柔”，但在最后的决战中，伞又化为特殊的刀，即“以至阴克至柔”，又是“柔中带刚”，恰好符合两仪推演。就如周敦颐《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动？，动一静，互为其根，分阴分阳[1]。” “阴阳”也很好的体现了人物的不同侧面，现实社会中每个人都不是孤立和单一的个体，而是具有一定的矛盾性和复杂性，也不能简单的以正邪和黑白来区分，人物在剧中不断的变化，不断的互相渗透、互相补充，如同“阴阳”对事物的解释：万物不是对立的非黑即白，而是互相转化的。人物的成长变化也最终推动了剧情的变化。当所有的隐秘都被拆穿，所有的阴谋都有了答案，影子“境州”也终于突破了自己的身份，成了真正的都督“子虞”，既救赎了自己，也毁灭了自己，完成了“阴阳”互换。观众在这时也会现，境州的服装此时已变成了黑色，用网络语言说就是“他黑化了”。

    三、琴瑟和奏中情感的转换性

    中国古琴艺术在2003年被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》[2]。《史记》《礼记》中都曾记载“舜弹五弦琴治理天下”，把弹琴与对国家的治理思想有机的联系在一起。古琴作为我国传统文化的重要组成部分，其的文化内涵及艺术价值远远超出其他乐器，具有极强的代表性。《影》中共有三次“琴瑟”合奏，充满了传统戏剧哈姆雷特般的仪式感，为剧情的发展做了注解。

    第一次合奏即用琴瑟留下悬念：沛王要求都督子虞夫妇“琴瑟和鸣”，但子虞推脱了。这不禁让观影者产生疑问：为什么宁肯断发也不肯和奏？接着剧情推进，揭开谜底——因为都督不过是“影子”。《诗经》的《郑风·女曰鸡鸣》中就有“琴瑟在御，莫不静好”，琴瑟和鸣在中国文化中被用来形容夫妻情笃和好。所以影子“境州”是不会、不配也不可能与夫人小艾合奏的。影子“境州”出场即表明他是一个被奴役的牺牲品，这时，无论是都督子虞夫妇，还是境州都很明白自己的身份和位置。

    第二次的琴瑟合奏的基调是子虞坚信“没有真身，何来影子”，所以他安排境州和小艾为了“心意相通”而和奏。境州则为了获得自由，听从了子虞的命令，也接受了作为“影子”宿命。小艾则在与境州的合奏及习武中，情愫暗生，境州則不断的回忆自己，构筑自己，两人感情的天平在悄然倾斜。人性的多面性，不是简单的非黑即白，即使影子也不可能没有灵魂像水墨一样是流动的，动态的，晕染开的丰富的层次，从而表现了其内心的复杂。

    第三次的琴瑟出现则是真正的夫妻合奏，但琴声并不是观众期待的天籁之音，而是琴瑟相争相斗。子虞意识到事情已经失控，影子似乎产生了灵魂。琴音也表达了人性的博弈，让我们看到现实社会中不同人物有不同的生活侧面，在帝王将相的历史背景下，人性的善恶、通过黑白来发生着转换，影子“境州”作为低起点的人物，开始试图摆脱命运，在被动的环境中当中发出自己的主动动作，挣扎、求生，带动观众产生同样的体验：即使没有真身，影子照样能够晃动，因为影子就是真身。

    四、《影》中的中国文化符号传播的运用及启示

    文化传播本身就是一种符号输出现象，符号是构成社会文化模式的最小单位。我国传统文化，恰恰是以符号作为实体而彰显其魅力。在全球背景的影响下，当今的中国在与世界各国的交往过程中，一次次地展示着强大的经济实力。同時我们也看到，中国文化的国际影响与经济影响并不匹配，世界对中国的了解还很片面，了解中国的渠道并不多元，电影无疑是一种最好的文化传播方式。

    近年来，张艺谋电影一直在努力做文化输出与传播的尝试，在《影》的创作中，很显然张艺谋已经不满足于只是简单的运用中国元素，而是用“书法、琴、剑、阴阳”等中国元素来展现中国精神，表现中国特殊的哲学，将中国的价值观展示给世界。“琴、棋、书、画”历来被视为修身养性必修之艺，他们寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，中正仁和的处世哲学，最能体现中国古代的哲学思想。运用中国文化符号，展现中国的风采。让世界更加全面深入的了解中国文化及其内涵，《影》未尝不是一次成功的探索。

    中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，也是哺育优秀文艺产品的丰厚土壤，“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源。” 电影本身具有商品和作品的属性，抛开其现代工业产品的商业属性，电影所承载着艺术审美功能，影响着文化生活，是一个放至四海而皆准的文化交流形式。《影》以强烈的文化符号表达，既展示了独特的中国文化，极大的烘托了剧情，表达了强大的文化自信，创造了一个中国式审美语境。好的影视作品是撬动文化自信的杠杆，中国符号的正确运用，既会得到受众的喜爱与追捧，也是传递正能量的文化价值观，深刻的反映中华文化，释放传统文化的魅力的重要途径。

    参考文献：

    [1]王焕利.试论道家思想对太极拳的影响[J].黑龙江科技信息，2010，（30）.

    [2]陈芳.背叛与忠实：论《背叛》的文本重构[J].云南艺术学院学报，2014，（04）.

    [3][德]恩斯特·卡西尔《人论》[M].上海：上海译文出版社，1985.