宋代百戏的演出与禁毁

    邹代兰　郑　莉

    摘要百戏是中国古代乐舞杂技表演的总称，它起源于先秦，兴盛于两汉，到了隋唐时期达到了极盛。宋代经济的繁荣、大都市的涌现，为百戏的演出提供了庙会、瓦舍勾栏这样的演出场所，使杂乐百戏由街头进入了专业表演场所。但百戏在宋代的发展自始至终都伴随着禁毁的声音，这个时期的百戏禁毁分成两个方面：一是朝廷的禁令，二是地方官府或儒士劝诫百戏。但禁奏不过是一纸空文，并没有从根本上影响宋代百戏的发展。

    关键词百戏宋代演出禁毁

    宋代是中国封建社会一个划时代的王朝，在经济上，商品经济相当发达，出现了一批繁华的商业大都市：在政治上，比较开明，社会十分宽松：在文化上，更是一派百花争艳、欣欣向荣的景象。可以说宋代开创了中国封建社会的新局面。在戏曲史上。宋代形成了比较成熟的宋杂剧，散乐百戏也仍然非常繁盛。而经济的繁荣、大都市的涌现，也为百戏的演出提供了庙会、瓦舍勾栏这样的演出场所。使杂乐百戏由街头进入了专业表演场所。而这种商业性的演出环境又刺激了百戏的发展。

    宋太平兴国三年，宋太宗于教坊之外别置军中乐部“引龙直”，以备巡省游行之时。导引用乐。淳化四年，又改“引龙直”为“钧容直”，其规模也有所扩大。“钧容直”的任务就是在宴乐或游幸时演奏音乐。担任仪仗。以及表演百戏杂剧。宋真宗成平三年。朝廷“始备设春、秋大宴”，与“圣节”一起并称为朝廷三大宴，每逢此类大宴或其他节日庆典，朝中都要举行隆重的演出活动。《宋史·乐志》记载：

    每春秋圣节三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相进酒，庭中吹臂粟，以众乐和之，赐群臣酒，皆就坐，宰相饮。作《倾杯乐》：百官饮。作《三台》。第二、皇帝再举酒，群臣立于席后。乐以歌起。第三、皇帝举酒，如第二之制，以次进食。第四、百戏皆作。第五、皇帝举酒，如第二之制。第六、乐工致辞，继以诗一章，谓之“口号”，皆述德美及中外蹈咏之情。初致辞，群臣皆起，听辞毕，再拜。第七、合奏大曲。第八、皇帝举酒，殿上独弹琵琶。第九、小儿队舞。亦致辞以述德美，，第十、杂剧。罢，皇帝起更衣。第十一、皇帝再坐，举酒，殿上独吹笙。第十二、蹴踊。第十三、皇帝举酒，殿上独弹筝。第十四、女弟子队舞，亦致辞如小儿队。第十五、杂剧。第十六、皇帝举酒，如第二之制。第十七、奏鼓吹曲，或用法曲。或用《龟兹》。第十八、皇帝举酒。如第二之制，食罢。第十九、用角抵，宴毕。

    又说：“每上元观灯，楼前设露台，台上奏教坊乐、舞小儿队。台南设灯山，灯山前陈百戏，山棚上用散乐、女弟子舞。余曲宴会、赏花、习射、观稼，凡游幸但奏乐行酒，惟庆节上寿及将相八辞赐酒，则止奏乐。”《宋史·礼志》载：

    三元观灯，本起于方外之说。自唐以后，常于正月望夜，开坊市门然灯。宋因之，上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。天子先幸寺观行香。遂御楼，或御东华门及东西角楼，饮从臣。四夷蕃客各依本国歌舞列于楼下。东华、左右掖门、东西角楼、城门大道、大宫观寺院，悉起山棚，张乐陈灯，皇城雉堞亦遍设之。其夕，开旧城门达旦，纵士民观。后增至十七、十八夜。

    《东京梦华录》卷六《元宵》条详细地记述了春节期间大内的宣德门前演出百戏，游人围观的盛况：

    正月十五日元宵。大内前自威前冬至后，开封府绞缚山棚，立不正对宣德楼，游人已集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，擎丸蹴蹋。踏索上竿。赵野人，倒吃冷淘。张九哥，吞铁剑。李外宁，药法傀儡…更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁，其余卖药、卖卦、沙书地谜、奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。面北悉以彩结，山沓上皆画神仙故事，或坊市卖药卖卦之人，横列三门，各有彩结金书大牌，中曰“都门道”左右日“左右禁卫之门”上有大牌日“宣和与民同乐”彩山左右。以彩结文殊、普贤，跨狮子白象，各于手指出水五道，其手摇动，用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走。自灯山至宣德门楼横大街，约百余丈，用棘刺围遍。谓之“棘盆”，内设两长竿，高数十丈，以缯彩结束，纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙。内设乐棚，差衙前乐人作乐杂戏，并左右军百戏。在其中驾坐一时呈拽，宣德楼上，皆垂黄绿，帘中一位，乃御座。用黄罗设一彩棚，御龙直执黄盖掌扇，列于帘外，两朵楼各挂灯球一枚。约方圆丈余，内燃椽烛。帘内亦作乐，宫嫔嬉笑之声，下闻于外。楼下用枋不垒成露台一所，彩结栏槛，两边皆禁卫排立，锦袍、幞头簪赐花。执骨朵子。面此乐棚。教坊钧容直，露台弟子，更互杂剧，近门亦有内等子班道排立。万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。

    北宋的汴京、南宋的临安是宋代最繁荣的两大城市。每逢节日，各种形式的演出活动更是热闹非凡。综合《东京梦华录》、《都城纪盛》、《西湖老人繁胜录》、《梦梁录》、、《武林旧事》等书的记载，可以归纳出这些节日百戏演出活动大体有：

    元宵，东京皇宫宣德楼下搭有露台一座，两旁还有宗室大臣搭的彩棚，家妓竞奏新声。相国寺大殿前。设有乐棚，诸军作乐。开宝、景德等寺，皆有乐棚，作乐燃灯。诸门皆有官中乐棚。万街千巷，尽皆繁盛热闹。每一坊巷口，无乐棚去处，多设小影戏棚子，以防本坊游人小儿相失，以引聚之。

    二月十一日。崇仁真君诞辰，庙在杭州钱塘门外霍山路。初八日，诣庙献送。十一日，庙中有衙前乐，教乐所人员领诸色乐部，诣庙作乐呈献。龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。湖山游人，至暮不绝。

    三月一日，东京开金明池琼林苑。近殿水中，横列四彩舟，上有诸军百戏。如大旗、狮豹、棹刀、蛮牌、神鬼、杂剧之类。又列两船，皆乐部。苑大门之两壁，皆高设彩棚，许士庶观赏，呈引百戏。

    三月三日上巳日，又是北极佑圣真君诞辰。杭州诸军寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社会，结缚台阁，迎列于道，观睹者纷纷。

    三月二十八日，东岳大帝诞辰，诸社献送。

    四月初开沽煮酒，九月初开沽新酒，十三酒库要举办呈样仪式。每库各用匹布书库名、高品，以长竿悬之，谓之“布牌”。有木床铁擎为仙佛鬼神之类，驾空飞动，谓之“台阎”。杂剧百戏诸艺之外，又为渔父习闲、竹马出猎、八仙故事，及命妓家女使裹头花巾为酒家保等等，各库争为新好。所经之地，市民围观。累足骈肩，有“万人海”之称。

    六月二十四日，东京神保观灌口二郎生日，最为繁盛。二十三日，于殿前露台上设乐棚，教坊钧窖直作乐，更互杂剧舞旋。二十四日，自早呈拽百戏，如杂技、鼓板、小唱、说诨

    话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、装鬼等。色色有之，至暮呈拽不尽。

    七月十五日中元节，东京构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。

    中秋节，入夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，至于通晓。

    除夕，皇城中呈大傩仪，宫中民间，都要守岁。

    可见宋代百戏表演的丰富多彩。但是，百戏在宋代的发展并不是一帆风顺的，而是阻碍重重，有宋一代，不断有人提出禁毁百戏的议论。

    宋仁宗嘉佑七年(1062)正月，皇帝在宣德门广场观看百戏，有妇女裸身相朴，起居舍人同知诔院司马光上《论上元令妇人相扑状》谏禁：

    右臣窃闻：今月十八日，圣驾御宣德门，召诸色艺人，令各进技艺，赐与银绢。内有妇人相扑，亦被赏赉。臣愚窃以宣德门者，国家之象阙。所以垂宪度、布号令也。今上有天子之尊，下有万民之众。后妃侍旁，命妇纵观，而是妇人赢戏于前，殆非所以隆礼法、示四方也。……伏望陛下因此斥去，仍诏有司严加禁约。今后妇人不得于街市以此聚众为戏，若今次上元始预百戏之列，即乞取勘管句臣僚，因何置在籍中，或有臣僚援引奏闻，因此宣召者，并重行谴责，庶使巧佞之臣有所诫惧，不敢道上为非礼也。

    司马光此奏，认为有三不宜：其一，妇人裸戏于万众不宜，有违礼法：其二，宣德门乃国之象阙。观演百戏不宜，有悖仪典：其三，所司巧佞，籍中人不宜。勘问教坊。在司马光看来。在帝王巡游，满朝官员聚观，后妃侍女云集的场合，教坊妇人当街散衣扭打，是绝对的亵戏不恭之举，应当厉责于有司，勘问于教坊。

    宋神宗朝，又诏罢四夷乐。元丰六年(1083)五月，“四夷乐者，召见米脂砦所降戒乐四十二人，奏乐于崇政殿。《大晟乐书》日。‘前此宫架之外。列熊罴案，肝奏皆夷乐也。岂容淆杂大乐!乃奏罢之。”

    除了朝廷颁诏禁断百戏外，宋代还出现了另一种禁毁的新形式，即地方官府或儒士劝诫百戏。如宋光宗绍熙元年(1190)，朱熹任漳州知州时就劝谕百姓禁戏，“约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。”宁宗庆元三年(1197)，朱熹弟子陈淳上书给时任漳州太守的傅伯成，备陈演戏八害：

    某窃以此邦陋俗，当秋收之后，优人互凑诸乡保作淫戏，号乞冬。群不逞少年遂结集浮浪无赖教十辈，共相唱率，号日戏头，逐家裒敛钱物，豢优人作戏，或弄傀儡，筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者：至市厘近地。四门之外，亦争为之不顾忌。今秋自七八月以来，乡下诸村，正当其时，此风正在滋炽。其名若日戏乐，其实所关厉害甚大：(一)无故剥夺民膏为妄费：(二)荒民本业事游观：(三)鼓簧人家子弟玩物，丧恭谨之志：(四)诱惑深闺妇女出外，动邪僻之思：(五)贪夫萌抢夺之奸：(六)后生逞斗殴之忿：(七)旷夫怨女，邂逅为淫奔之丑：(八)州县二庭纷纷起狱讼之繁。甚至有假托私报仇击杀人，无所惮者。其胎殃产祸如此，若漠然不之禁。则人心波流风靡，无由而止，岂不为仁人君子德政之累。谨具申闻，欲望台判按榜市曹，明示约束，并帖四县。各依指挥，散榜诸乡保甲严止绝。如此，则民志可定，而民财可纾：民风可厚，而民讼可简。合郡四境皆实被贤侯安静和平之福，甚大幸也。

    庆元五年(1199)，陈淳佑上书给漳州太守赵伯遏，请禁淫祀，用优戏队悦神：

    某窃以南人好尚淫祀，而此邦之俗尤为甚，白城邑至村墟，淫鬼之名号者不一，而所以为庙宇者亦何啻数百所。逐庙各有迎神之礼，随月迭为迎神之会，自入春首便措置排办迎神财物事例，或装土偶，名曰舍人，群呵队从，……或装土偶，名日急脚，……阴阳人鬼不同途。鬼有何说人之必迎，人有何见鬼之必欲迎?凡此皆游手诬赖好生事之徒假托此以括掠钱物，凭借使用，内利其烹羊击豕之乐，而外唱以禳灾祈福之名。始必涣乡秩之尊者，为签都劝缘之衔以率之，既又挟群宗室为之羽翼，谓之劝首：而豪胥猾吏又相与为之爪牙，谓之会干，愚民无知，迷惑陷溺，畏祸惧谴，截黾倾囊舍施。或解质举贷以从之。今月甲庙未偿，后月乙庙又至，又后月丙庙丁庙复张翼接踵于其后。……一庙之迎，动以十数像，…--四境闻风鼓动，复为优戏队相胜以应之。人人全身新制罗帛金翠，务以悦神。…---某余区区。欲望台慈特唤法司开具迎鬼诸条令，明立榜文。并朝岳礼俗严行禁止，仍颁布诸乡下邑而齐一之子以解人心之宿惑，而有风移俗易之美，省民财之妄费，而有家给人足之道。实为此邦厚幸。

    宁宗绍定年间，朱熹另一弟子真德秀劝谕百姓莫贪浪游，莫看百戏：

    十四年蒙恩复来，……真心爱民不减前时，今所望于父老者，劝化乡里后生子弟，各为善人、各修本业而已……莫喜饮酒，饮多失事：莫喜赌博。好赌坏人：莫习魔教，莫信邢师，莫贪浪游：莫看百戏。凡人皆因妄费无节生出事端，在乡为良民，在家为孝子，明不犯王法，幽不遭天刑，比之游惰废业、自取饥寒、放荡不谨、自招危辱者，相去远矣。尔民既喜太守之复来，则当信从太守之教令，敬听之毋忽。

    宋代百戏演出从内容到形式都不断注入新的血液，促进了百戏艺术的日臻完善。但同时也遭到封建正统文人的歧视，从上面这些禁断的谏议中可以看出，禁毁的原因不外乎认为百戏演出是敛掠财物，荒废本业，诱惑妇女，败坏社会风气，但这样的谏议与“起山棚”、“开旧城门达旦，纵士民观”的狂欢的场面形成了鲜明的对比，可见禁奏不过是一纸空文，并没有从根本上影响宋代百戏的发展。